Pemberdayaan yang Memberdayakan dan Memperdayakan

Ada banyak kegiatan di masyarakat yang mengatasnamakan kegiatan pemberdayaan. Hal ini melibatkan masyarakat secara langsung dengan memanfaatkan potensi dan sumberdaya yang dimilikinya.

Kalau tidak keliru, prinsip kegiatan pemberdayaan dalam masyarakat tersebut diataranya:
- Menggunakan pendekatan decara partisipatif
- Penguatan kapasitas kelembagaan di masyarakat
- Pelaksanaan kelompok kegiatan oleh masyarakat secara swakelola dan berkelompok
- Perencanaan pembangunan yang berkelanjutan yang berbasis komunitas.

Dalam kegiatan pemberdayaan masyarakat tersebut hal-hal yang berhubungan dengan: daya, berdaya, memberdayakan, teperdaya, perdayaan, memperdaya, memperdayakan, pemberdayaan akan banyak dan sering ditemukan.



"mari membangun bangsa ini dengan kejujuran..."

Baca selengkapnya...

Laga-laga Batang Piaman

Bangunan "Laga-laga" ini merupakan salah satu peninggalan sejarah di Desa Batang Piaman, Kecamatan V Koto Timur, Kabupaten Padang Pariaman, Sumatera Barat. Bangunan Laga-laga ini biasanya digunakan oleh pemangku adat, ninik mamak, dan warga nagari untuk melakukan pertemuan, rapat adat dan lain sebagainya.

Bangunan ini terdiri dari dua lantai; lantai satu biayanya digunakan untuk rapat atau pertemuan, lantai dua untuk tempat istirahat dan menyimpan alat-alat.

Tidak ada warga yang tahu kapan bangunan ini dibangun. Tapi diperkirakan bangunan ini berdiri diakhir tahun 1800-an. Sangat disayangkan, sampai saat ini bangunan Laga-laga ini sudah tidak terawat lagi, dan sudah sangat jarang digunakan sehingga sudah mulai lapuk dan rapuh.

Baca selengkapnya...

Nagari Kajai

Alam Nagari Kajai


Elok ranahnyo Nagari Kajai nan bagunuang babukik, nan bahutan barimbo labek, nan babukik baguo batu, bangarai balurah dalam, nan tasabuik daerahnyo banamao siranjau batu tajam, luak ujuang batu badongiang, sialang maantakbosi, taroguang batu badonguang, guguak bulek jo guiguak pujan, lokuang gadang jo galo-galo, tanah santo pamakan siriah, luak saok jo pisang kalek.

Nan lunak ditamam baniah nan kareh di buek ladang nan bancah paliaro itiak, ganangan katabek ikan bukik btu ka tambang ameh tambang timbago dan perak, batamam nan papucuak mamaliharo nan banyawa.

Sawah batumpak tumpuak, ladangnyo babidang bidang, sawah batumpuak nan data, ladangnyo babidang di nan lereng, banda baliku turuik bukik cancang latiah niniek moyang tambilang kayu urang tuo-tuo.

Suku diagiah bapangulu, nagari baampek suku, dalam suku barumah gadang, kampuang diagiah batuo, rumah dibari batungganai, nagari bapaga dengan undang, kampuang bapaga nan di buek, nan basosok bajurami, bapandan pakuburan, balabuah tapian, bakorong bakampuang, barumah batanggo basawah baladang, babalai balai, bamusajik, adat basabdi syarak, syarak basandi kitabullah syarak mangato adat mamakai, adat kawi syaraknyo lazim.

***

Sejarah Nagari Kajai

Di pandang-pandang dipatok
Dikira-kirai dikaka
Tatangguak ikan galomo
Dibilang-bilang dipatok
Dikisa-kisai di papa
Dibukak sitambo lamo

Takalo maso daulu
Samusim maso saisuak
Katiko langik basentak turun
Bumi basentak naiak
Lawik sacampak jalo


Tanah darek alun lai leba
Nan tumbang gunuang marapi
Lorong niniak moyang kito
Nyolah Datuak Maharajo Dirajo.

Asa usuah kalau dikaji
Didalam sitamba lamo
Sapih balahan tigo jutai
Sajurai kabinua ruhun
Sajurai kabinua cino
Sajurai ka pulau ameh nangko
Pihak di ninik moyang kito
Inyolah Datuak Maharajo Dirajo

Balayia inyo maso itu
Dalam dandang nan sabuah
Cukuik jo cati bilang pandai
Indak lamo dandang balayia
Didalam lawik Amarullah

Tampaklah api takijok-kijok
Diateh puncak anggo duri
Gunuang suatu maso itu
Banamo gunuang marapi.

Darimano titiak palito
Dari baliak telong nan batali
Dari mano asa niniak kito
Dari puncak gunuang marapi
Dari pariangan, Padang Panjang….

Basentak turun kabawah
Lah tibo di Guguak Ampang
Sinan ligundi nan baselo
Dibawah bukik patah batigo

Banamo Bukik Patah Sambilan
Sinan sirangkak nan badangkang
Sarato buayo putiah daguak
Sinan bintuak nan barayun.

Sinan mulo bataratak
Sabalum bakorong dengan bakampuang
Sabalum bakoto jo nagari
Maso badeta-deta upiah
Maso bacawan panarahan.

Dek lamo alam baputa, urang batambah banyak juo, iyo dari Pariangan Padang Panjang, taruih ka Gunuang Talang, dari Puncak Panjaringan, rombongan nan dipimpin Datuak Bandaro Sati, bajalan manurun manuruik batang aie, sampai di suatu daerah kemiringan, disepakati baranti disitu, ditarukolah sawah dengan ladang,dibuek rumak kadiaman, daerah nantun dibarinamo Koto nan balainyo yaitu Balai Satu, pakannyo tiok hari Sabtu.

Tasabuiklah Datuak kapalo kaum, nan bagala Datuak Rajo Lelo, mamaliharo tigo ikua kudo, nan salalu lapeh dari pautan, pai mnum manuju anak aie, dimuko sabuah guo.
Alkisah pado suatu hari, hari nan sadang tangah hari, kudo marentak lapeh, lari manuju anak aie, mancaliak keadaan sarupo nantun, Datuak kapalo kaum maikuti, sampai di lereng bukik. Dek kancang kudo balari, mako sikua kudo jatuah kabawah jalan, Datuak kapalo kaum sangeklah berang, mangko manyumpah sakutiko, dek Tuhan maha kuaso, kudo nan jatuah manjadi batu, sampai kini disitu banamo KUDO TAGOLEK.
Kudo nan duo taruih balari sahinggo hilang dari pandangan, dek kaadaan sarupo itu diimbau urang nan banyak, mako kudo nantun di KAJA-I.

Dek lambek lamo di jalan sampai dimuko sabuak guo, iolah Datuak Sutan Dilangik, baduo jo Khatib Rajo, basobok kudo sadang minum, lalu diimbaukan kapado urang punyo, Datuak Rajo Lelo pun tibo, mancaliak kudo sadang minum, dihariak kareh maso itu, nan sikuah lari kateh, nan sikuah lai yaitu induak kudo hanyo tagak badiri, sakadar maengong kabalakang, mako manjadi batu kudo nantun, sahinggo banamao BATU KUDO.
Kudo nan lari kateh, sampai di bukik batu, tibo disinan kudo nantun, dek kekuasaan Tuhan dipaliekkan, kudo itupun jadi batu, mako daerah nantun banamo BATU TANGAH.
Diliek daerah sakitar guo, daerah nan patuik untuak tampek diam, mungkin untuk manaruko sawah jo ladang, kamudian dibaoklah anak jo kamanakan untuak pindah ka daerah baru nanko, mako daerah Koto banamao KOTO TINGGA.

Takalo Nagari ka dicacak, alun baBalai –balai baMusajik, mako di KAJA-I untuak bamusyawarah, artinyo tanpa persiapan yang memadai, diundang Datuak nan sambilan dari limo Nagari, duo urang Datuak dari Kubang, duo dari Kolok, duo dari Lunto, duo urang dari Sibarambang, sarato satu urang Datuak dari Kajai sabagai nan tuo, yaitu di Balerong Batu Sandaran tampek kito bakaru hari nanko.

Tujuan diadokan rapek, nak bulek aie ka pambuluah bulek kato jo mufakat tantangan mancari Namo Nagari, manatapkan status tanah ulayat Nagari jo ulayat Suku, nan balingkuang aru babingkah tanah sarato manatapkan Undang-Undang Nagari.
Tibolah Datuak nan sambilan, duduak basanda di batu nan sambilan pulo dakek sabatang katu gadang, mako basidang datuak-datuak disinan.

Sejarah namo Nagari ado tigo hal nan manjadi partimbangan :
1. Sabab makonyo ditamukan daerah baru nanko, karano dek kudo nan lapeh diKAJA-I urang sakampuang.
2. Tajadi musyawarah tanpa persiapan memadai atau di KAJA-I
3. Bamusyawarah di dakek batang kayu gadang, diagak dikanang-kanang indak pueh mancaliak sajo, ditakiak batang kayu nantun, bagatah kironyo kayu, dijujuik namuahnyo panjang, talalu panjangnyo mangalantiang, mako tarnyato batang kayu nantun banamo batang KAJAI.

Mako sapakek sagalo Datuak nan sambilan manatapkan namo Nagari yaitu NAGARI KAJAI.
Dek kamanakan batambah banyak juo, mako dibuek sawah jo ladang, dibuek adat di karang undang, disusun tangkai ciek-ciek, di paku ka tiang panjang.

Kok dikambang saleba alam
Kikumpa sabalun kuku
Tantang Sajarah Nagari nanko
Tambo sakiro iko dulu dibaco
Pitalah jo kato tuo
Sitabah di baliak papan
Kok salah tobat lah ambo
Kok bana samo diamalkan






***disadur dari pidato Kepala Desa Balai Batu Sandaran dan Ketua KAN Nagari Kajai pada acara "karu" nagari.



Baca selengkapnya...

Anti Nyamuk

Waktu itu lagi nginap di kantor tempat kerja, tiba-tiba banyak nyamuk. Hanya dalam hitungan detik sinyamuk menyerang membabi buta. Dan harus menerima keadaan badan jadi bentol-bentol. Lalu iseng-iseng coba cari di Google obat anti nyamuk yang ampuh. Ternyata ada juga obat anti nyamuk yang ampuh buat ngusir si nyamuk nakal yang berbentuk software .

Awalnya kurang yakin dengan keampuhan si software. Tapi setelah dipikir-pikir memang benar juga, ketika software dijalankan di komputer, maka ia akan menghasilkan frekuensi 16000Hz-20000Hz. Frekuensi ini dapat dideteksi oleh telinga si nyamuk nakal dan beberapa hewan yang mungkin tidak senakal si nyamuk. Dengan adanya frekuensi tadi maka mereka akan merasa terganggu dan dengan berat hati mereka akan menjauhi sumber frekuensi. Yang jelas saya tidak akan terganggu oleh frekuensi tersebut karena tidak mampu mendengarnya

Kalu mau coba obat anti nyamuk tersebut silakan Download disini




Baca selengkapnya...

Desa Balai Batu Sandaran

Desa Balai Batu Sandaran terletak disebelah Barat Kota Sawahlunto, berbatasan langsung dengan Desa Talago Gunung disebelah Utara, Desa Lumindai disebelah Selatan, Desa Lunto Barat disebelah Timur dan Desa Nagari Siberambang disebelah Barat. Desa Balai Batu Sandaran memiliki luas wilayah 1.295 hektar berada pada ketinggian 650 dpl, dengan topografi perbukitan serta kemiringan lahan diatas 30 derajat dengan tingkat kesuburan tanah sedang. Desa Balai Batu Sandaran memiliki jumlah penduduk 710 jiwa yang terdiri dari 190 KK, dan secara administratif terbagi ke dalam tiga Dusun yaitu Dusun Air Gantang, Dusun Beringin dan Dusun Gunung.

Desa Balai Batu Sandaran berada di kawasan lereng perbukitan dan sangat jauh dari pusat kota dengan perkebunan Atsiri, Seraiwangi dan Nilam sebagai potensi utama dibidang pertanian sedangkan potensi lainnya dibidang pariwisata karena Desa Balai Batu Sandaran mempunyai pemandangan alam yang menakjubkan, sawah yang hijau terbentang, perkebunan terhampar luas, sungai mengalir jernih, perbukitan dan bebatuan alam saling menyatu, gua-gua dengan keindahan “interior”nya yang alami begitu mempesona.


***
sekarang aku berada disana...
Baca selengkapnya...

Pahlawan Tanpa Tanda Jasa

Aktivitas proses belajar mengajar merupakan inti dari proses pendidikan secara keseluruhan dengan guru sebagai pemegang peranan utama. Tugas utama seseorang guru ialah mendidik dengan menggunakan mengajar sebagai pelaksanaan tugasnya, siswa aktif belajar sebagai dampaknya, perubahan pola pikir dan perilaku sesuai dengan yang diharapkan sebagai hasilnya (Sahabuddin, 1995).

Guru dalam melaksanakan tugas profesinya diperhadapkan pada berbagai pilihan, seperti cara bertindak bagaimana yang paling tepat, bahan belajar apa yang paling sesuai, metode penyajian bagaimana yang paling efektif, alat bantu apa yang paling cocok, langkah-langkah apa yang paling efisien, sumber belajar mana yang paling lengkap, system evaluasi apa yang paling tepat, dan sebagainya (Sahabuddin, 1995).


Jauh disana di Kecamatan Mempawah Hulu, Kabupaten Landak, Propinsi Kalimantan Barat. Di sebuah dusun terpencil yang bernama Dusun Susuan sebuah sekolah kecil yang hanya ada tiga guru dan tiga kelas untuk belajar, yaitu kelas satu dan dua digabung, dua kelas lagi untuk kelas tiga dan kelas empat.Sedangkan untuk anak kelas lima dan kelas enam harus menumpang belajar di sekolah yang berjarak lebih kurang empat kilometer dari Dusun Susuan yaitu di Dusun Ni' Mae.


Mereka butuh pahlawan tanpa tanda jasa, mereka butuh buku, mereka juga ingin meraih cita-cita seperti anak kota....


***
Dulu aku disana bersama mereka, berbagi, bercerita tentang mimpi...

Baca selengkapnya...

Tumpang Tindih

Gambar diatas saya peroleh dari bahan kuliah yang diberikan Profesor yang memberi materi Arsitektur dan Lingkungan. Gambar yang cukup menarik, disana terlihat bagaimana disebuah lahan yang sempit terdapat banyak fungsi dan kegiatan. Disana ada kotak pos, telpon umum, gardu listrik, tiang listrik, tiang telfon, rambu-rambu jalan, nama jalan, kios rokok dan warung kopi.

Bisa dibayangkan, apa yang terjadi jika semua yang berkegiatan atau yang berhubungan dengan benda yang ada disana hadir secara berbarengan dan serentak melakukan aktifitas mereka.

Baca selengkapnya...

Gaudi - Sullivan

ANTONIO GAUDI - HENRI SULLIVAN

Kedua arsitek ini hidup pada era yang bersamaan, dimana revolusi industri dan modernisasi sedang hangat dan gencar-gencarnya yang kemudian memberi dampak terhadap tumbuhnya langgam-langgam arsitektur yang mencerminkan kemajuan perkembangan kehidupan manusia. Revolusi industri yang mendorong tumbuh dan berkembangnya metoda konstruksi, inovasi baru, solusi baru, usulan atau ide-ide baru, tumbuhnya suatu peningkatan eksperimen serta optimisme untuk merealisasikan suatu konsep baru arsitektur yang rasional seiring kemajuan dan perkembangan zaman.
Selain itu doktrin-doktrin dan pernyataan dari tokoh-tokoh arsitektur seperti Ruskin, Pugin atau Viollet-Le-Duc sangat memberi pengaruh pada era itu.

Ruskin
- Bentuk arsitektur sebagai suatu pengerjaan kembali dari konsep-konsep yang telah diketahui, yang telah dialami secara visual dalam fenomena alam.
- Dari pengamatan terhadap jagad raya dapat ditarik citra bentuk yang dapat dipindahkan ke bangunan, keindahan hanya dapat dicapai dengan menjiplak alam.
- Keindahan dalam arsitektur adalah ornamentasi yang tidak dibutuhkan dan tidak ada tujuannya dari massa bangunan dalam bidang vertikal.

Viollet-Le-Duc
- Tak akan ada proporsi tanpa kesatuan, dan tak ada kesatuan tanpa keanekaragaman; pluralitas tidak sekedar menyiratkan keserupaan melainkan juga perbedaan.
- Arsitektur hendaknya dapat mengekspresikan kekuatan seperti halnya mesin uap, listrik dan dapat memanfaatkan material baru.
- Arsitektur terbaik adalah yang ornamennya tidak dapat dipisahkan dari strukturnya.
- Batasan spesial hendaknya didesain dari luar ke dalam, sebagai ajakan setahap demi setahap menjadi ekspresi yang jujur dari apa yang dikandungnya.

Pugin
Kriteria utama dari keindahan dan arsitektur adalah adaptasi dari bentuk kepada fungsi.

Mengamati beberapa hasil karya dari Gaudi dan Sullivan seolah-olah ada suatu pengaruh besar dan dorongan untuk menghasilkan sautu kreasi dalam arsitektur baru yang mungkin didasari oleh beberapa pernyataan-pernyataan Ruskin, Viollet-Le-Duc serta Pugin.

Antara karya Gaudi dan Sullivan memang ada perbedaan yang mencolok dari segi bentuk. Karya-karya Gaudi cenderung bersifat ekspresionis, organik, naturalistik, abstraksi serta plastis sedangkan Sullivan lebih sederhana, fungsional, komposisi dan pengolahan elemen yang beragam; proporsi, skala, kontras, keseimbangan, ritme, kesatuan serta karakter menjadi pertimbangan.

(Landasan Ecole Des Beaux-Arts)
Sebagai pelopor dari modernisasi arsitektur Sullivan cenderung berusaha mencari asal muasal dari bentuk yang dapat mengantar kepada suatu gaya baru, mencari asal-usul dari segala bentuk. Hal ini membantu Sullivan mendefinisikan arsitektur sebagai analog dengan bentuk alam atau ekspresi logika (bentuk mengikuti fungsi). Usaha pencarian Sullivan terbukti dari ciri karyanya yang dapat dibedakan dalam beberapa periode; pertama, merupakan masa experimental atau coba-coba kemudian menghasilkan rancangan berbentuk geometris, kaku dalam garis maupun bidang. Setelah itu masa transisi dimana menuju gaya orisinilnya kemudian masa dimana mencari bentuk kepribadiannya.

Sullivan pernah mewariskan suatu sikap kepada muridnya Frank Lloyd Wright; suatu yang organik, yang menyatukan bentuk dan fungsi, analog dengan fenomena alam. Konservesinya, alam organik akan mempresentasikan gaya itu. Alam telah menyediakan pelajaran hidup yang sangat membekas dalam dirinya



Baca selengkapnya...

Louis Henry Sullivan

Louis Henry Sullivan (1856-1824)

Louis Henry Sullivan dilahirkan pada tanggal 3 September 1856, di Boston, Massachusetts, Amerika Serikat. Pada tahun 1870 Sullivan sekolah di Boston English High School dan tahun 1872 pada usianya ke 16 tahun kuliah di Massachusset Institute Of Technology ( MIT ) untuk belajar arsitektur. Ia hanya belajar selama 1 tahun di MIT. Tahun 1873 bekerja untuk Frank Furnes dan George Hewitt.

Tahun 1874 Sullivan belajar singkat di Ecole Des Beaux Arts Prancis.Tahun 1875 bekerja asebagai draftsman pada kantor Josephs Johnston dan John Ederman. Tahun 1879 bekerja pada perusahaan Dankmar Adler dan pada tahun 1883 perusahaan tersebut berganti nama menjadi Adler & Sullivan. Dan telah merancang lebih 180 bangunan. Pada tahun 1887 seorang draftsman bernama Frank Llyond Wright bergabung dengan Adler dan Sullivan.

Sullivan memiliki kepribadian yang sukar berkompromi namun memiliki pemikiran yang cermerlang dan pendirian yang kuat. Ia menciptakan suatu bentuk arsitektur yang bebas dari kaidah-kaidah klasik atau historic stlye. Hal ini ia terapkan dalam pada rancangan dan sikap hidupnya. Sullivan mengangap bahwa gaya arsitektur merupakan ekspresi dari budaya dan lingkungan dimana ia diciptakan.


Menurut Sullivan fungsi dalam alam merupakan merupakan suatu kekuatan yang disebut sebagai : “semangat kreatifitas yang tidak terbatas dan fungsi dari pada fungsi”. Setiap objek yang ada dibumi adalah ekspresi dari fungsi. Sehingga muncul suatu prinsip dasar Sullivan; “form follows function” ( bentuk mengikuti fungsi).

Sullivan memandang arsitektur sebagai seni dan wujud dari suatu yang hidup, tumbuh dan berkembang. Sullivan berpegang teguh pada sifat kebijaksanaan dan dasar seni arsitektur. Maka dalam bentuk arsitektur modern ia tidak lepas dari kemegahan, prinsip keselarasan, keseimbangan, simetris. Hal ini dicapai dengan sumbu bangunan yang jelas, tata ruang, komposisi, kemurniaan material, penyusunan unit bangunan dan lain sebagainya.

Sullivan meninggal pada tanggal 16 April 1924 dalam keadaan kesehatan yang memburuk akibat penyakit ginjal dan kerusakan pada fungsi hati. Ia dikubur di Chicago tidak jauh dari Ryerson dan Getty Tomb sebuah rancanganya 30 tahun sebelumnya.

Louis Sullivan mempunyai kecendrungan dalam memandang arsitektur sebagai ekspresi yang agung dan kuat dari daya-daya alam seperti halnya Ruskin. Seperti ungkapan teori dan konsep seni arsitektur dari Sullivan: “seni adalah suatu bentuk organisme (sesuatu yang hidup) oleh karena itu, hendaknya dilihat pertumbuhannya sebagai bagian dari kehidupan manusia, kelahiran dalam lingkungannya, menjaga dan memeliharanya, untuk penggunaan masa akan datang. Arsitektur baru juga suatu bentuk seni, bagaikan bayi lahir, menangis, merengek, dipelihara, diberi makan, tidur, dibesarkan , berjalan kemudian tumbuh dan berkembang hingga dapat membawa sinar matahari dalam hati kita”.

Karya-karya dari Sullivan mencerminkan doktrin-doktrin yang mendominasi konsep-konsep ekspresi yang agung (sublime) yang telah diterapkan Ruskin. Sullivan mencoba mendefenisikan arsitektur sebagai analog dengan bentuk alam sebagai ekspresi dari suatu daya hidup batin dan logika sturktural manusia ;”fungsi menciptakan dan mengorganisasi bentuk dan bahwa bentuk haruslah mengekpresikan fungsi tersebut”.

Hal ini didukung juga oleh artikel Sullivan: “........ suatu dekorasi baru harus dikembangkan dan digunakan secara wajar untuk mencapai keharmonisan, terbatas pada bentuk organis, plastis dan melekat pada dayanya untuk mengekspresikan pemikiran dan perasaan. Dari beberapa penjelasan maka sangat jelas bahwa Sullivan lebih mendahulukan fungsi ,berkosentrasi dan kembali pada kemurnian dan kesederhanaan yang akan menghasilkan suatu bentuk bangunan yang cantik dan mendapatkan nilai tinggi walau tanpa hiasan.

Karya-karya besar Sullivan:*

1. Rothschild Store (1881)
2. Jewellers Building (1881)
3. Auditorium Building (1887-1890)
4. Getty Tomb (1890)
5. Wain Wright Building (1890-1892)
6. Carson Pirie Scott Store (1899-1903)

Lihat desain Sullivan
disini dan disini

Dilihat dari hasil karya-karya Sullivan maka bisa dikategorikan kedalam gaya, aliran, isme arsitektur:
Art-Neuveau :Kebebasan imajinasi serta inspirasi dalm ekspresi bentukalami,dipadukan dengan seni yang cendrung kepada penyederhanaan bentuk tumbuhan dan organik kedalam bentuk seni dekorasi.

Art-Nouveau adalah sebutan untuk gerakan pembaruan seni akhir abad 19 (1894-1914) yang memprotes model seni yang diajarkan disekolah-sekolah. Selain di Eropa gerakan ini juga berlangsung di Amerika. Selanjutnya sekitar tahun 1880-1890. Art-Nouveau berkembang menjadi sebuah gaya arsitektur dan interior yang mendunia. Gaya ini banyak dicirikan oleh garis-garis, rancangan yang organik, karena mengambil inspirasi dari alam.

Art-Nouveau memiliki ciri-ciri:
- Menggunakan betuk-bentuk geometri
- Ekspresi arsitektur logam dengan inspirasi bentuk alami.
- Penyederhanaan bentuk tumbuhan dan hewan (flora dan fauna).
- Menggunakan material modern, kaca, baja cetak, logam, beton dan lain-lain.

Fungsionalisme : mengutamakam fungsi, keindahan timbul karena fungsi elemen bangunan yang berdasarkan rasio atau pemikiran logis.

Rasionalisme : berlandaskan rasio atau pemikiran logis. Lebih mengutamakan fungsi, menghilangkan elemen-elemen tanpa fungsi dan memperjelas struktur dan program ruang.


Baca selengkapnya...

Atonio Gaudi Y Cornet

Atonio Gaudi Y Cornet
(1852-1926)

Antonio Gaudi Y Cornet dilahirkan di Reus, sebuah kota kecil di Barcelona, Spanyol. Gaudi merupakan anak seorang pengrajin tembaga. Pada tahun 1874, Gaudi mulai menekuni ilmu arsitektur di perguruan tinggi Elias Rogent’s New Barcelona University Building.Saat belajar arsitektur, Gaudi juga larut dalam kelompok-kelompok tukang batu. Sejak mahasiswa ia memiliki kecenderungan berbeda dari kawan-kawannya. Gaudi bahkan pernah dinyatakan tidak lulus ujian, karena merancang pintu masuk kuburan yang aneh bagi dirinya sendiri. Gaudi memiliki bakat yang besar dan memperoleh gelar arsitek pada tahun 1878.

Gaudi memperoleh banyak pengalaman di dunia kerja, ia bekerja sebagai perancang, draftsman dan pembuat hitungan konstruksi. Gaudi banyak belajar dari Juan Martorell Montells yang ahli dalam dalam arsitektur Gotic, yang kemudian banyak berpengaruh terhadap rancangan Gaudi dalam bentuk Neo-Gotic atau Gotic Modern.

Pengaruh dari lingkungan tempat kelahiran Gaudi cukup berperan terhadap konsep-konsep dan inovasi arsitekturnya, hal ini terlihat pada bagian dari rancangan Gaudi, berupa elemen dari baja yang berfungsi sebagai balustrade, tangga, teralis, gril, ornamen-ornamen dan lain sebagainya. Elemen-elemen ini dikembangkan kedalam bentuk Art-Nouveau yang mendominasi ruang dalam atau bagian luar bangunan.

Gaudi menciptakan bentuk baru dengan moderenisasi arsitektur Mudejar dipadukan dengan bentuk Barber. Dalam hal bentuk Gaudi sangat menyukai bentuk-bentuk alami seperti hutan, karang, gua, gelombang dan bentuk lengkung. Bangunan karya Gaudi seolah-olah bersifat puitis, berirama, metaphoric (perubahan bentuk), scluptural tiga dimensi dan berwarna seperti lukisan.

Gaudi meninggal dunia pada tanggal 10 Juni 1926 dalam peristiwa kecelakaan lalu-lintas. Tak seorang pun tahu bahwa yang tertabrak kereta pagi itu bernama Antonio Gaudi. Mereka hanya membawanya ke rumah sakit dan tiga hari kemudian di tahun 1926 tersiar ke seluruh Barcelona, Gaudi si arsitek Templo de La Sagrada Familia meninggal dunia. Gaudi merupakan arsitek besar dengan sejumlah karya besar yang fantastis dan karya-karyanya banyak menghiasi wajah-wajah kota di Barcelona, Spanyol.

Hasil rancangan Gaudi banyak dipengaruhi oleh arsitektur Gotic Klasik dengan menara menjulang, hiasan memenuhi dinding, namun terdapat perbedaan antara Gotic asli dengan Gotic ala Gaudi yaitu pada sistem konstruksi dan ornamen. Pada Gotic klasik ornamen dipahat dan diletakan pada bangunan sedangkan gaya gaudi ornamen menyatu, dicor atau dicetak langsung dengan beton.

Usaha moderenisasi Gotic oleh Gaudi terlihat dari pernyataannya; “Gotic adalah suatu sistem yang mati,untuk itu harus diberikan kembali kehidupan, perbaikan dan perubahan konstruksinya dalam bentuk alami agar kekuatanya dapat bangkit kembali”. Dari pernyataan tersebut terbukti pada beberapa rancangan Gaudi yang menggabungkan unsur Gotic dan Naturalis serta Art-Nouveau sebagai bentuk utama maupun hiasan.

Konsep rancangan Gaudi banyak menerapkan bentuk-bentuk alami (Naturalis) berupa bentuk manusia, tumbuhan, hewan batu karang, goa, gelombang dan lain sebagainya. Pengembangan bentuk oleh Gaudi lebih bersifat kejujuran, kemurnian dimana dinding dari bata tanpa plester, batu, beton exposed dengan sistem konstruksi; kolom, balok, lengkungan, bentangan yang memiliki ketepatan dan kejelian dalam perhitungan struktur yang merupakan bagian dari Modernisme.

Gaudi menciptakan batas-batas arsitektural dengan menggunakan facade berongga dengan bahasan kerajinan, abstraksi, pertumbuhan alami, sifat bahan, emosi artistik, simbolisme, perhatian materialis yang menciptakan suatu ekspresi yang sangat individual, emosional dan fantastis.

Sebagai pemikir Gaudi merasa perkembangan mengingkari ekspresi personal seseorang. Kebebasan ekspresi untuk mewujudkan mimpi-mimpi pribadi seperti terabaikan. Gaudi sangat pantang melakukan duplikasi terhadap rancangannya sendiri. Gaudi sangat obsesif, seolah seluruh tetesan kreativitasnya ia peras-peras untuk mewujudkan impian.

Karya-karya besar Gaudi : *
Casa Vicens (1883-1885)
Colegio De Santa Terasa De Jesus (1888-1890)
1. Casa Cavlet (1894-1904)
2. Palau Guell (1884-1889)
3. Cassa Batllo (1904-1906)
4. Casa Mila (1906-1910)
5. Sagrada Famillia (1883-1926)


Lihat desain Gaudi disini dan disini


Dilihat dari hasil karya-karya arsitektur Gaudi, maka bisa dikategorikan kedalam gaya, aliran, isme arsitektur:

Neo Gotic : Aliran arsitektur yang menggabungkan unsur-unsur gaya arsitektur yang lainkedalam suatu bangunan yang didominasi oleh gaya gotic atau gaya gotic yang telah dimodifikasi. Neo-Gotic merupakan bagian dari Eklektikisme.

Art-Neuveau : Kebebasan imajinasi serta inspirasi dalm ekspresi bentukalami,dipadukan dengan seni yang cendrung kepada penyederhanaan bentuk tumbuhan dan organik kedalam bentuk seni dekorasi.

Art-Nouveau adalah sebutan untuk gerakan pembaruan seni akhir abad 19 (1894-1914) yang memprotes model seni yangh diajarkan disekolah-sekolah. Selain di Eropa gerakan ini juga berlangsung di Amerika. Selanjutnya sekitar tahun 1880-1890. Art-Nouveau berkembang menjadi sebuah gaya arsitektur dan interior yang mendunia. Gaya ini banyak dicirikan oleh garis-garis, rancangan yang organik,karena mengambil inspirasi dari alam.

Art-Nouveau memiliki ciri-ciri:
- Menggunakan betuk-bentuk geometri
- Ekspresi arsitektur logam dengan inspirasi bentuk alami.
- Penyederhanaan bentuk tumbuhan dan hewan (flora dan fauna).
- Menggunakan material modern, kaca, baja cetak, logam, beton, dll.

Naturalisme : penggunaan atau pengembangan unsur-unsur bentuk yang bersifat alami kedalam bangunan.
Mudejar Stlye : gaya arsitektur campuran pengaruh islam dan kristen di Spanyol.
Modernisme : suatu yang lebih bersifat baru, inovatif, kreatif dan tidak konvensional yang ditekankan pada bentuk, komposisi, irama.



Baca selengkapnya...

Akar Akar Pohon

Bila anda tidak bisa menjadi pohon cemara diatas bukit,
Jadilah belukar di lembah. Tapi jadilah
Belukar indah dipingir parit
Jadilah Perdu, bila tak bisa jadi pohon
Bila tak bisa jadi Perdu, jadilah rumput
Dan buatlah jalan-jalan jadi semarak
Bila tak bisa jadi Gurame, jadilah Teri
Tapi Teri yang paling indah di tambak


Kita tak bisa semuanya jadi komandan
Harus ada jadi pasukan
Semua ada kepentingannya masing-masing
Ada pekerjaan besar, ada pekerjaan kecil
Semua harus dilakukan
Dan tugas yang harus kita kerjakan ialah
Yang terdekat dengan kita


Bila anda tidak bisa jadi jalan besar, jadilah pematang
Bila anda tidak bisa jadi matahari, jadilah bintang
Bukan besarnya yang mengukur anda kalah atau menang ,
Yang penting…………
Jadilah wajar dan matang.


By. DOUGLAS MALLOCH
Baca selengkapnya...

Budaya Adat Minangkabau

MINANGKABAU

Minangkabau adalah nama suatu bangsa, nama suatu kebudayaan sebagai hasil karya, cipta, karsa, daya dan upaya suku bangsa itu untuk memenuhi kebutuhan material dan nonmaterialnya dalam suatu wilayah yang juga bernama Minangkabau. Bagi masyarakat Minangkabau dinamakan "ADAT ISTIADAT MINANGKABAU" yang dianutnya semenjak berabad-abad yang lampau sebagai ciptaan nenek moyang mereka yakni dua tokoh legendaris Datuak Pertatiah Nan Sabatang dan Datuak Katumanggungan.

Berbicara tentang Adat Minangkabau, menggali dan mempelajari dan mengamalkannya, bukanlah bermaksud menonjolkan sukuisme, tetapi adalah berbicara tentang salah satu ke Bhinekaan dari kebudayaan nasional yang BERBHINNEKA TUNGGAL IKA, sesuai dengan maksud yang terkandung dalam pasal 32 UU dasar 45. Yang berbunyi: Kebudayaan bangsa ialah kebudayaan yang timbul sebagai usaha budi daya rakyat Indonesia seluruhnya. Kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa.

Adat Minangkabau sebagai salah satu bagian dari kebudayaan nasional diwarisi dari nenek moyang dahulunya bukanlah merupakan pengetahuan yang dikodivikasikan sebagaimana layaknya pengetahuan sosial lainnya di dunia. Adat Minangkabau diterima secara turun tenurun dari mulut kemulut (Warieh Samo Dijawek, Tutua Samo Didanga) melalui pepatah-petitih, mamang, bidal, Pantun, dan Gurindam Adat. Di-mana seluruh kalimat-kalimatnya mengandung pengertian yang tidak langsung (Inderect). Di Minangkabau disebut dengan pengertian (Kieh) atau Kiasan, yang sangat sulit diartikan secara logika sesuai dengan letterlecht, kalau diartikan menurut pengertian logika, maka hasilnya akan bertentangan logika itu sendiri (mustahil).

Akhirnya orang yang membaca atau mendengar pepatah-petitih, mamang, bidal, pantun dan gurindam adat itu tidak benar, kolot, bertentangan dengan kemajuan bahkan menghalangi pembangunan. Justru Adat Minangkabau yang dihimpun dalam papatah-petitih, mamang, bidal, pantun dan gurindam adat itu membutuhkan kejelian, kecepatan dan ketepatan, akal pikiran (raso-pareso, ereang-gendeang, kilek jo bayang), menurut orang Minangkabau.

BAHASA

Minangkabau menggunakan suatu bahasa yang sama yang disebut bahasa Minangkabau, sebuah bahasa yang erat berhubungan dengan bahasa Melayu. Menurut penelitian ilmu bahasa, bahasa Minangkabau boleh merupakan sebuah bahasa tesendiri, tetapi bolehjuga dianggap sebagai sebuah dialek saja dari bahasa Melayu. Kata kata dalam bahasa Melayu umumnya dapat dicarikan kesamaannya dalam bahasa Minangkabau dengan jalan merobah bunyi-bunyi tertentu saja. Banyak kata-kata yang sama betul antara bahasa Melayu dan Minangkabau.

SISTEM KEKERABATAN

Garis keturunan dalam masyarakat Minangkabau diperhitungkan menurut garis matrilineal. Seorang termasuk dalam keluarga ibunya dan bukan keluarga ayahnya. Seorang ayah berada di luar keluarga anak dan istrinya.

Kesatuan keluarga yang terkecil adalah paruik (perut). Dalam sebagian masyarakat Minangkabau ada kesatuan kampueng yang memisahakan paruik dengan suku sebagai kesatuan kekerabatan. Kepentingan suatu keluarga diurus oleh seorang laki laki dewasa dari keluarga itu yang bertindak sebagai niniek mamak bagi keluarga itu. Istilah mamak itu berarti saudara laki-laki ibu. Tanggung jawab untuk memperhatikan kepentingan sebuah keluarga memang terletak pada pundak seorang atau beberapa orang mamak.

Suku dalam kekerabatan Minangkabau menyerupai suatu klen matrilineal dan jodoh harus dipilih di luar suku. Di beberapa daerah, seorang hanya terlarang kawin dalam kampuengnya sendiri, sedangkan di daerah daerah lain orang harus kawin di luar sukunya sendiri. Secara historis mungkin dapat dikatakan bahwa dulu seorang selalu harus kawin ke luar dari sukunya sendiri.

Pada masa dulu, ada adat bahwa orang sedapat mungkin kawin dengan anak perempuan mamaknya, atau gadis gadis yang dapat digolongkan demikian. Karena berbagai keadaan timbul beberapa bentuk lain, misalnya kawin dengan kemenakan perempuan (anak saudara perempuan) ayahnya. Orang juga boleh kawin dengan saudara perempuan suami saudara perempuannya sendiri. Dalam zaman sekarang pola pola ini juga mulai hilang.

SISTEM KEMASYARAKATAN

Dari kelompok kekerabatan seperti paruik, kampueng dan suku hanya kampueng dan suku dapat dianggap sebagai kelompok yang formal. Suku dipimpin oleh panghulu suku sedangkan kampuen oleh seorang panghulu andiko atau datuek kampueng. Selain dari kelompok kelompok ini, masyarakat Minangkabau tidak mengenal organisasi organisasi yang bersifat adat yang lain.

Sebuah suku di samping mempunyai seorang panghulu suku juga mempunyai seorang dubalang dan manti. Dubalang bertugas menjaga keamanan sebuah suku sedangkan manti berhubungan dengan tugas tugas keamanan.

Dalam beberapa masyarakat seorang panghulu suku dipilih, meskipun dari suku suku tertentu. Pada masyarakat lain panghulu menjadi hak yang hanya dimiliki oleh sebuah keluarga saja dalam sebuah suku tertentu. Kalau keluarga itu habis, hak baru dapat pindah kepada keluarga lain. Keadaan ini dapat dikatakan berhubungan dengan ada atau tidaknya stratifikasi sosial yang keras dalam masyarakat itu.

STRATAFIKASI SOSIAL

Mengenai stratifikasi sosial ada tiga macam keadaan di daerah Minangkabau. Dalam beberapa masyarakat keadaan itu boleh dikatakan meliputi seluruh kehidupan masyarakat, sebagaimana terdapat pada masyarakat di Padang dan Pariaman. Pada masyarakat ini golongan bangsawan betul betul mempunyai kedudukan yang tinggi dalam masyarakat. Seorang laki laki bangsawan pernah mendapat pelayanan yang istimewa.
Dalam beberapa masyarakat lain, sistem itu memang ada, tapi tak amat mengesan dan hanya tampak dalam hubungan perkawinan saja. Seorang wanita dari golongan bangsawan akan dilarang untuk mengawini seorang laki laki biasa, apalagi laki laki dari golongan paling bawah dalam masyarakat itu.

Dalam beberapa masyarakat lainnya lagi, pembagian itu makin kabur, sehingga sulit untuk dapat dilihat dengan cepat. Dalam hubungan ini, keadaan itu dapat dikatakan tidak menunjukkan suatu sistem sama sekali.

ADAT MINANGKABAU

Adat Minangkabau sebagai salah satu corak dari kebudayaan Nasional tidak mungkin dapat dihayati apalagi untuk diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat bagi masyarakat Minangkabau sendiri, kalau tidak mengetahui secara baik dan benar 4 (empat) persoalan pokok yaitu :

1. Pengertian tentang Adat Minangkabau.

Menurut bahasa, Adat itu adalah : Sawah diagiah bapambatang, ladang dibari bamintalak, Padang dibari baligundi, Bukik dibari bakaratau, Rimbo dibari bajiluang, nak Babezo tapuang jo sadah, nan babiteh minyak jo aia, nak balain kundua jo labu. Artinya dalam bahasa Indonesia normal : Norma-norma yang mengatur tata nilai dan struktur masyarakat yang membedakan secara tajam antara manusia dengan hewani dalam tingkah laku dalam pergaulan sehari-hari.

Jadi jelas fungsi Adat Minangkabau dalam pergaulan sehari-hari adalah membedakan secara tajam tingkah laku manusia dan hewan, dengan mengatur segalanya dengan aturan adat Minangkabau, Seperti minum, makan, duduk, tidur, mandi, buang air kecil, dan besar, berdiri, berjalan, bergaul, berbicara antara sesama, menyalurkan sex, berkeluarga, bersuami-istri dan sebagainya diatur menurut Adat Minangkabau. Jadi singkatnya orang beradat itu adalah orang-orang yang bertingkah laku dalam pergaulan dengan baik yang senantiasa memikirkan orang lain, bukan memikirkan kepentingan dirinya sendiri, seperti kata pepatah : "Elok dek awak katuju dek urang".

2. Sumber Dasar Ajaran Adat Minangkabau.

Agama Islam sebagai agama Samawi sumbernya adalah dari kitab Suci Al'Quranul Karim yang diwahyukan-Nya melalui Jibril AS kepada Rasulullah Muhammad SAW. dan dari Hadist Rasulullah SAW. Sedangkan Adat Minangkabau selama putaran zaman dilorong waktu, mengalami pengalaman tentang fenomena-fenomena yang diamatinya, baik dari alam benda, flora dan fauna, maupun dirinya sebagai manusia, ia menemukan bahwa alam itu mengandung suatu kodrat dan sifat-sifat yang laten dan dauriah, yang dapat dimamfaatkan atau ditanggulangi sesuai dengan mamfaat yang dipetik atau mudharat yang ditolak dari padanya. Dari pengalaman yang interns dan Konteplatif tentang alam makro dan mikro. Demikianlah, manusia Minangkabau sampai kepada kesimpulan bahwa : ALAM TAKAMBANG ADALAH GURU, artinya alam dapat dipelajari, dipedomani, diatur dan dimamfaatkan, serta dalam batas-batas tertentu dikendalikan.

Fenomena-fenomena alam yang merupakan sifat dan hukum dari alam takambang jadi guru antara lain: Air; membasahkan, menyejukkan, menenggelamkan, Api; membakar, panas, Tajam; melukai, Buluh; berbuku, Kelapa; bermata, Kayu; bertunas, berpokok berdahan, berurat tunggang, beranting berdaun, berbunga, berbuah, Burung; terbang, bersayap, berbunyi, Harimau; belang, mengaum, Gajah; bergading, mendorong, berbelalai, Gunung; tinggi, berkabut, Bukit; berangin, Laut; berombak, Lurah; berair, Warna; Hitam, putih, kuning, biru, merah, besi/batu; keras, Bau; harum, busuk, Keras/lunak, dan sebagainya

3. Nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran adat Minangkabau

Menurut bahasa Adat adalah : raso, Pareso, Malu Sopan. (empat) macam. kehilangan yang empat macam ini dalam diri pribadi seseorang disebut seorang yang tidak tau di AMPEK. Seperti dari seseorang sudah hilang "raso jo Pareso, habis malu jo sopan". Orang yang demikian adalah hewan yang berbentuk manusia (sama dengan hewan) karena tingkah lakunya telah menyerupai tingkah laku hewan dalam pergaulan antar sesama. Raso : adalah yang terasa pada diri. Pareso : adalah nan tertanggung bagi hati. Malu : adalah tanggungan hati. Sopan : adalah perilaku seseorang yang terbina karena raso, pareso, dan malu. Hilang yang empat macam ini hilanglah segala-galanya.
Keempat macam yang tersebut diatas adalah manifestasi dari BUDI PEKERTI YANG BAIK dari seseorang. Jadi nilai-nilai ajaran adat adalah : BUDI PEKERTI YANG BAIK DAN MEMPUNYAI RASA MALU DIDALAM DIRI. Kedua macam tersebut adalah ajaran yang bersamaan dengan ajaran Islam.

Budi pekerti yang baik dan mulia adalah segala-galanya menurut adat Minangkabau yang merupakan tali halus yang kokoh yang menghubungkan manusia dengan manusia secara baik, pepatah mengatakan : " Saukua mangko ka jadi, sasuai mako takanak, kalau pandai bamain budi, urang jauah jadi dunsanak " Kehilangan budi pekerti yang baik pada seseorang, masyarakat maupun bangsa, akan mengundang kehancuran dalam masyarakat tersebut, pepatah mengatakan : " kuat rumah karano sandi, rusak sandi rumah binaso. kuek bangso karano budi, rusak budi hancualah bangso."

4.Tujuan yang hendak dicapai dengan mengetahui dan mengamalkannya

Tujuan yang hendak dicapai dengan mengamalkan Adat secara baik dan benar disebutkan dalam ketentuan Adat Minangkabau : " Bumi sanang padi manjadi, Padi kuniang jaguang maupiah, taranak bakambang biak, anak buah sanang santoso, bapak kayo mandeh ba ameh, mamak disambah urang pula, katapi bagantang padi, katangan bagantang podi ". Artinya tujuan yang hendak dicapai menurut adat Minangkabau dimulai terlebih dahulu dengan menciptakan "Bumi sanang", ketertiban dalam masyarakat kecil atau besar seperti keluarga, masyarakat dan bangsa. Dengan terciptanya ketertiban dalam segala bidang terwujudlah ketentraman dan keamanan, yang pada gilirannya akan bermuara kepada stabilitas dalam segala bidang, yang memungkinkan untuk melakukan pembangunan, moril-materil, mental-spiritual.

JENIS ADAT DI MINANGKABAU
Adat Minangkabau terdiri atas empat jenis yaitu :

1. Adat nan sabana adat.

Adat nan sabana Adat, adalah ketentuan hukum, sifat yang terdapat pada alam benda, flora dan fauna, maupun manusia sebagai ciptaan-Nya (Sunatullah). Adat nan sabana Adat ini adalah sebagai "SUMBER" hukum Adat Minangkabau dalam menata masyarakat dalam segala hal. Dimana ketentuan alam tersebut adalah aksioma tidak bisa dibantah kebenarannya. Sebagai contoh dari benda Api dan Air, ketentuannya membakar dan membasahkan. Dia akan tetap abadi sampai hari kiamat dengan sifat tersebut, kecuali Allah sebagai sang penciptanya menentukan lain (merobahnya).

2. Adat nan diadatkan oleh nenek-moyang

Adat nan diadatkan nenek moyang adalah merupakan pokok-pokok hukum dalam mengatur masyarakat MinangKabau dalam segala hal, yang diadatkan semenjak dahulu sampai sekarang.

Dengan meneliti, mempedomani, mempelajari alam sekitarnya oleh nenek-moyang orang Minangkabau, maka disusunlah ketentuan-ketentuan alam dengan segala fenomena-fenomenanya menjadi pepatah-petitih, mamang, bidal, pantun dan gurindam Adat dengan mengambil perbandingan dari ketentuan alam tersebut, kemudian dijadikan kaidah-kaidah sosial untuk menyusun masyarakat dalam segala bidang seperti : ekonomi, sosial budaya, hukum, politik, keamanan, pertahanan serta berguna untuk "mengungkapkan" segala sesuatu dalam pergaulan seperti : Menyuruh, melarang, membolehkan, ke-baikan, keburukan, akibat yang baik, akibat yang buruk, kebenaran, keadilan, kemakmuran, kerusuhan, kebersamaan, keterbukaan, persatuan dan kesatuan, bahaya yang menimpa, kesenangan, kekayaan, kemiskinan, kepemimpinan, kepedulian, rasa sosial, keluarga, masyarakat, moral dan akhlak, dan sebagainya.

Adat Teradat

Adat teradat adalah peraturan-peraturan yang dibuat oleh penghulu-penghulu Adat dalam suatu nagari, peraturan guna untuk melaksanakan pokok-pokok hukum yang telah dituangkan oleh nenek moyang (Dt. Perpatiah Nan Sabatang dan Dt. Ketumanggungan) dalam pepatah-petitih Adat. Bagaimana sebaiknya penetapan aturan-aturan pokok tersebut dalam kehidupan sehari-hari dan tidak bertentangan dengan aturan-aturan pokok yang telah kita warisi secara turun-temurun dari nenek-moyang dahulunya.

4. Adat Istiadat

Adat Istiadat adalah peraturan-peraturan yang juga dibuat oleh penghulu-penghulu disuatu nagari melalui musyawarah mufakat sehubungan dengan sehubungan dengan "KESUKAAN" anak nagari seperti kesenian, olah raga, pencak silat randai, talempong, pakaian laki-laki, pakaian wanita, barang-barang bawaan kerumah mempelai, begitupun helat jamu meresmikan "S a k o" itu tadi. Begitu pula Marawa, ubur-ubur, tanggo, gabah-gabah, pelamina dan sebagainya yang berbeda-beda disetiap nagari.

Kedua jenis Adat pada point 1 dan point 2 hukumnya babuhua mati (tidak boleh dirobah-robah walau dengan musyawarah mufakat sekalipun ). Kedua jenis Adat pada point 3 dan point 4 hukumnya babuhua sentak (boleh dirobah-robah asal dengan melalui musyawarah mufakat).Namun keempat jenis Adat tersebut merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan satu dengan yang lain, secara utuh disebut ADAT ISTIADAT MINANGKABAU.



DAFTAR PUSTAKA
A.A.Navis, Alam Terkembang Jadi guru,Adat dan Kebudayaan Minang kabau, Grafis Pers, Jakarta, 1984
www.ciambuak.com
www.kbr780.net
www.minangkabau.com



Baca selengkapnya...

Kebudayaan

DEFINISI KEBUDAYAAN

Konsep-konsep ‘identitas kebudayan’ dan ‘identitas nasional’ sering kali mengacu pada hal-hal yang sangat berbeda satu sama lain. Berbagai tradisi kebudayaan dapat hidup bersama-sama dalam suatu bangsa, atau sebaliknya , suatu tradisi kebudayaan dapat juga menjadi bagian dari beberapa bangsa.

Terdapat perbedaan definisi antara kebudayaan dengan kata adat. Kebudayaan adalah seluruh produk manusia, baik material maupun non material. Untuk memenuhi kebutuhannya yang dipengaruhi oleh alam lingkungannya. Sifat kreatif yang terbagi kepada bahasa, seni teknologi, sains, ekonomi, tata sosial, idiologi dan filsafat. Adat adalah produk manusia untuk mengatur diri dan masyarakat secara timbal-balik serta mengatur hubungan dengan benda alam lingkungannya, sifat normatif.

Menurut S. Takdir Alisyahbana; kebudayaan adalah penjelmaan dari nilai-nilai yang merupakan keaktifan daripada budi manusia (Horison/XVI/41). Kebudayaan atau kultur bagi para ilmuan sosial mereferensi pada sebuah kepercayaan dan tradisi pada sekelompok manusia, terpelajar maupun tidak, menyangkut segala sesuatu yang dipelajari dari pendahulunya dan yang diturunlkan dari generasi kegenerasi, semua adat istiadat .

Walaupun ada sejumlah definisi tentang istilah kebudayaan namun demi kepentingan kita disini kebudayaan dapat didefinisikan sebagai perilaku berpola yang ada dalam kelompok tertentu yang anggota-anggotanya memiliki makna yang sama serta simbol yang sama untuk mengkomunikasikan makna tersebut lebih kongkret lagi. Makna-makna yang dimiliki secara bersamaan ini (yang memperkuan definisi realitas) terpatri dalam simbol budaya seperti bahasa, pakaian, dan seni. Makna-makna yang dimiliki secara bersama ini secara fungsional terwujud melalui pranata-pranata (struktur) politik, ekonomi, agama dan sosial perilaku berpola tersebut, atau kebiasaan , merupakan penghubung antara struktur dan fungsi kebudayaan sebagaimana dikomunikasikan secara simbolis.

IDENTITAS BUDAYA

Dalam membicarakan konsep, kebijakan, dan strategi kebudayaan Indonesia ke depan terutama pada masa menghadapi era globalisasi, masalah identitas budaya harus betul-betul diperhatikan dan dikaji secara mendalam. Hal itu sangat perlu karena hingga saat ini masih terdapat kekurangpahaman dan “kekurangsadaran” sebagian orang tentang identitas budaya di tengah-tengah kemajemukan budaya bangsa kita. Dikotomi identitas etnik dan identitas nasional serta dikotomi identitas budaya bangsa Indonesia dan identitas budaya asing masih belum jelas dirumuskan.

Kekurang pahaman terhadap identitas budaya itu menyebabkan masih ada kekhawatiran bahwa penguatan identitas etnik akan memperlemah identitas bangsa Indonesia atau identitas nasional. Bagi sebagian orang, penguatan identitas etnik dapat mengakibatkan krisis budaya, bukan sebaliknya bahwa lemahnya identitas etnik akan mengakibatkan krisis budaya. Dengan demikian, pembicaraan identitas budaya di tengah-tengah kemajemukan budaya Indonesia sangat perlu dilakukan.

Konsep, kebijakan, dan strategi kita mengenai identitas bangsa, mengenai kebudayaan nasional, bahkan mengenai kebudayaan pun masih perlu dirumuskan dengan lebih jelas dan lebih tepat ke depan. Konsep kebudayaan etnik dan kebudayaan nasional, yang selama ini kurang jelas, kurang rasional, dan kurang”berterima” harus dikaji ulang sehingga rumusannya dapat menjadi bagian dari pemahaman masyarakat Indonesia. Sudah barang tentu, rumusan itu harus lebih dahulu didiskusikan secara lebih mendalam.

Dengan rumusan baru yang lebih tepat, persoalan kebudayaan yang hanya diartikan secara sempit seperti kesenian, hiburan, dan adat-istiadat akan terkikis dengan sendirinya karena tidak sesuai dengan hakikat kebudayaan yang sebenarnya. Kebudayaan juga tidak boleh dimaknai sebagai kebiasaan yang “membebani” komunitas pendukungnya, tetapi justru sebaliknya memberikan kebahagiaan dan/atau mensejahterakan masyarakatpendukungnya.

TARNSFORMASI KEBUDAYAAN

Sebuah kebudayaan bisa berubah sesuai tuntutan zaman dalam memperoleh pengetahuan baru, teknologi yang baru datang dari luar sehingga mengubah cara hidup masyarakatnya. Hal ini bisa dikatakan sebagai transformasi budaya. Menurut Max Weber, proses transformasi melalui evolusioner dari saling mempengaruhi antara unsur dalam suatu ideal type masyarakat yang sengaja diciptakan sebagai suatu paradigma. Sedangkan menurut Umar Kayam, transformasi itu berarti:
1. Suatu proses pengalihan total dari suatu bentuk kepada sosok baru yang akan mapan.
2. Tahap akhir dari suatu proses perubahan.
3. Suatu proses yang lama bertahap-tahap.
4. Suatu titik balik cepat.
Menurut Jacob Utama, penyebab terjadinya transformasi budaya adalah:
1. Jika berbagai sektor kehidupan berada dalam registrasi baru, misalnya nilai tradisional yang mengalami proses desintegrasi sebagai akibat dari terjadinya benturan-benturan dengan nilai baru yang datang dari luar.
2. Adanya proses pengidologian yang mengubah mental kebudayaan lama menjadi kebudayaan baru , baik perubahan dalam lapisan sosial kebudayaan, persoalan kekuasaan, pranata nilai, organisasi hingga perubahan ekonomi.
3. Hancur tata nilai kontradiksi kultural, inkohensi berbagai macam perangkat kebudayaaan.

KEBUDAYAAN DAN PEMBANGUNAN

Unsur –unsur budaya yang mempunyai dasar yang luas, yang dijunjung tinggi sudah bertahan bertahun-tahun lamanya seharusnya digunakan sebagai sarana untuk menyampaikan pesan pembangunan. Dengan ditempatkan dalam struktur fungsional, struktur (pranata) budaya yang harus dikenali, dikerahkan dan digunakan untuk menyampaikan pembangunan dengan sedikit merubah fungsinya. Dalam kerangka seperti itu tugas yang dihadapi adalah mengubah secara eksperimental fungsi-fungsi struktur tradisional sedemikian rupa sehingga tidak legitimasi pesan yang baru, atau tidak merusak media budaya asli itu sendiri. Strategi ini perlu menyelidiki jaringan penyebaran yang ada dan mengaitkannya dengan pemecahan masalah pembangunan yang sedang berlangsung.

Dengan demikian kebudayaan dapat dilihat sebagai dasar perubahan dan bukan sebagai penghalan perubahan. Kebudayaan tidak hanya digunakan sebagai alat bagi pembangunan, melainkan juga mengarahkan pembangunan kebudayaan itu sendiri sebaik mungkin.

DAFTAR PUSTAKA:

Alfian, Transformasi Sosial Budaya dalam Pembangunan Nasional, U.I Pres,1986
Koetjaranigrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, Gramedia, 1985.
Nat J. Colietta, Umar Kayam, Kebudayaan dan Pembangunan, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta,1987.
Muktar Lubis, Mengembangkan Kemampuan Sendiri, horison/XVI/47.
Michael R. Dove, Peranan Tebudayaan Tradisional Indonesia dalam Moderenisasi, Yayasan Obor Indonesia,1985
Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S. Identitas Dalam Kemajemukan Budaya, Makalah

Baca selengkapnya...

Peserta Pilkada Serentak Sumbar 2010

Berikut nama-nama wajah-wajah yang sering nongkrong dipinggir jalan-jalan kota dan kabupaten di Sumatera Barat dalam beberapa minggu terakhir dan beberapa minggu kedepan:


Calon Gubernur-Wakil Gubernur Provinsi Sumatera Barat:
1.Prof. DR. H. Ediwarman, SH, M.Hum Dt. Pangulu Basa - Drs. Husni Hadi, SH (KPMB (KOALISI PARTAI MAJU BERSAMA) Sebanyak 22 Parpol : KPB, PPPI, PPRN, P. BARNAS, PKPI, PPIB, P. KEDAULATAN, PPD, PKB, PPI, PNI MARHAENISME, PDP, PMB, PPDI, PDK, P. REPUBLIKAN , P. PELOPOR, PNBKI, PBB, PKDI, PIS, P. MERDEKA, PSI, P. BURUH).
2.Prof. Dr. H. Marlis Rahman, M.Sc - Drs. H. Aristo Munandar (GOLKAR)
3.Prof. DR. H. Irwan Prayitno, PSi, M.Sc Dt. Rajo Bandaro Basa - Drs. H. Muslim Kasim, Ak, MM Dt. Sinaro Basa (PKS-HANURA-PBR)
4.Drs. H. Endang Irzal, Akt.MBA - Drs. H. Asrul Syukur, MM (DEMOKRAT)
5.Drs. H. Fauzi Bahar, M.Si - Drs. H. Yohanes Dahlan, M.Si (PAN dan PPP)

Kabupaten Pesisir Selatan:
1.H. Akmal Nesal, SH - Dra. Hj. Marlina Amri (Koalisi Saiyo : PKPB, PPPI, P.Barnas, PKPI, PKB, PDP, Pakar Pangan, PMB, PDK, P. Republikan, P. Pelopor, P. Patriot, P. Merdeka)
2. Drs. H. Nasrul Abit - Drs. Editiawarman, M.Si (P. Demokrat, PAN, PKS, P. Gerindra)
3. Drs. H. Syafrizal, MM Dt. Nan Batuah - H. Syaidal Masfiyuddin, SH (P. Golkar)
4. Drs. Hasdanil, M.Si - H. Mukrizal, SH (Koalisi PPP Plus: PPP, PPRN)
5. Bakri Bakar, SH - Risnaldi, S. Ag, MM (Koalisi Pembaharuan : P. Hanura, PPD, PBB, PNBKI)

Kabupaten Sijunjung:
1.Letkol (Purn) Drs. Nasrul Sugana - Syarijal, S.Ag (PAN, PBB)
2. Wilson, SH - H. Erman Anthony, BA (P. Gerindra, PKB, PPRN, PKPI, PPPI, PDP, PDK)
3. Drs. Hasrul Piliang, M.Si - H. Iraddatillah, S.Pt (PPP dan P. Pelopor)
4. Firdaus. K, SE, M.Si - Drs. H. Marlis, MM (PDIP, PBR dan P.Hanura)
5. Drs. Yuswir Arifin Dt. Indo Marajo - Drs. Muchlis Anwar, MSM (P. Golkar, PKS)

Kabupaten Tanah Datar:
1.H. Jon Enardi, SH, MH - Drs. H. Maswardi (Partai Demokrat dan PAN)
2. dr. H. Adi Zulhardi, MM - Basrizal Dt. Rangkayo Basa, S.Sos (P. Hanura, PDI-P, PBB, , PDK)
3. Surtaveri Dt Rajo Penghulu - Drs. Najmuddin, M.Pd (PPP, PBR)
4. Ir. M. Shadiq Pasadigoe, SH - H. Hendri Arnis, BS.BA (Golkar).

Kabupaten Limapuluh Kota:
1.Endrijon Dt Rajo Junjungan - Usni Adri AK. Adam Nan Bagadiang (Perseorangan)
2. H. Ekos Albar, SE - Adib Mastur, SE (Koalisi PAN, PKPB, Patriot, PPI, PDK, PNBKI)
3. Ir. Irfendi Arbi, MP - Ir. Zadry Hamzah, MS Dt. Musaid (P. Demokrat)
4. Eka Kurniawan Sago Indra, SH - Arfi Bastian Kamil, SE (Perseorangan)
5. H. Rifa Yendi, SH - H. Safri Y (PPP, Gerindra)
6. H. Zahirman Zabir, SH, MH - Ir. H. Novyan Burano (PDIP, PBB, PKB dan P.Hanura)
7. Dr. Alis Marajo - Drs. Asyirwan Yunus (Golkar)

Kabupaten Dharmasraya:
1.Khairul Shaleh - Ir. Tugimin (PAN, PKB)
2. Ir. H. Adi Gunawan, MM - Drs. H. Syafruddin. R (Golkar, PBR, Hanura)
3. Drs. H. DP. Dt. Labuan - Drs. Saikrasno, M.Si (PDI-P & Koalisi Sakato 8 Partai)
4. H. Marlon Martua Dt Rangkayo Mulie, SE - Purwanto, S.Ag (P. Demokrat, Pelopor, PKS, Gerindra)

Kabupaten Solok Selatan:
1.Drs. H. Syafrizal. J, M.Si - H. Muhammad Tulus (PKB, PPP, PPD, dan PDK)
2. H. Muzni Zakaria, M.Eng - Drs. Abdul Rahman, SH (PAN, P. Hanura, dan PDI-P)
3. H. Khairunas, S.Ip - Yuli Sastra John, BA (P. Golkar)
4. Prof. Dr. H. Armen Mukhtar - Ir. Etna Estelita, M.Si (P. Demokrat, PKPB, PPRN, PDP, PBR, Pakar Pangan, PPIB, P. Republikan, P. Kedaulatan, PPPI)
5. Drs. H. Nufirmanwansyah, Apt, MM - Drs. Bustami Narda (PKS dan PMB)
6. H. Epi Marsal, SE, MM - Drs. H. Werhanudin (Perseorangan)

Kabupaten Solok:
1.Drs. Beny Faisal Chan, MM - Drs. Nazar Bakri (PKS + 5 Parpol)
2. Drs. Syamsu Rahim - Desra Ediwan Ananta Nur, MM (GOLKAR, Demokrat, PDIP, PBB, PPRN, PDK, Republikan)
3. H. Gusmal, SE, MM - Drs. Dedi Erizon (PPP, PAN, Hanura, Gerindra)

Kota Solok:
1.Irzal Ilyas Dt. Lawik Basa, MM - Zulefian, SH, M. Si (P. Demokrat)
2. Drs. Ori Afilo - Yanuardi Dt. Tanali (PPP dan PKPI)
3. Drs. H. Yumler Lahar - Drs. Mon Suhendra (PAN)
4. Hendri Dunant, S.Sos - Ilzam Sumartha, S.Pt, M.Si (PKS dan PDI-P)
5. Risman Siranggi, SH - Sukardi, SH (Golkar)
6. Ir. Reiner Dt. Intan Batuah - Drs. H. Sabri Yusni Dt. Tan Piliang (PPIB, PMB, PPDI, P. Patriot, P. Pelopor, PKPB, Pakar Pangan, PDP, PPRN, PBR).
7. Zulkhairi, SE, MM - Amrinof Dias, SH Dt. Ula Gadang (P. HANURA dan PBB)

Kabupaten Padang Pariaman:
1. Drs. H. Ali Mukhni - Drs. H. Damsuar, MM Dt Bandaro Putiah (Golkar, Hanura, PDI-P)
2. Drs. Sudirman Gani - Eri Zulfian (Demokrat)
3. H. Muhammad Yusuf, SH, MH - H. Zamzamil, ST (14 Parpol)
4. Jasma Juni DT Gadang - Ir. Bachtiar Sultan Dt Panyalai (14 Parpol)
5. H. Yobana Samial, SH - Dasril, S.Pd, MM (PPP, PKS, PPRN)
6. Ambia B. Boestam - Yusalman, SP (PAN, Pelopor, Partai Buruh)

Kabupaten Pasaman Barat:
1. H. Risnawanto, SE - H. Nofrizal, S.Pd (PDI-P, PBR, PBB)
2. Akmaluddin Batubara - Epi Santoso, SP (PAN, PKS)
3. Drs. H. Baharuddin R, MM - H. Syahrul Dt. Marajo, S.Pd (P. Demokrat, PPP, P. Hanura, PPRN, PBR, P.Pelopor, PMB, P. Kedaulatan, PDP, PPPI, PKPB, P.Buruh, PDK, PKPI, P.Barnas, PPI, P.Gerindra)
4. Drs. H. Syahiran, MM - Asgul, SE, M.Si (P. Golkar, PKB, PPDI, P.Republikan, Pakar Pangan, PPIB, P. Patriot)

Kabupaten Pasaman:
1. H. Yusuf Lubis, SH, M.Si - Ir. Syafrialis, MM (PBB, PPP, Pakar Pangan)
2. H. Benny Utama , SH, MM - Daniel (P. Golkar, PAN, PKS, P.Hanura, P. Republikan, PDIP, PPRN, PPI, P.Buruh)

Kota Bukittinggi
1. H. M. Ramlan Nurmatias, SH Dt. Nan Basa - Drs. H. Azwar Risman Thaher Dt Rajo Nan Sati (Golkar dan Gerindra).
2. Drs. Nursyamsi Nurlan - DR. Yulnevna Miaz (PPP dan PBB)
3. H. Ismet Amzis, SH - dr. H. Harma Zaldi, SpB. FinaCs (Partai Demokrat)
4. H. Zulkirwan Rifai (H. Buyung) - H. Baharyadi, SH (PAN, PKS, Hanura, PKPI)
5. Drs. Darlis Ilyas - M. Sabirin (Koalisi Forlip (PKPB, PPPI, PPRN, PPD, PDS, PDIP, PBR, PSI, PKB, PNI-M, PDP, Pakar Pangan, PMB, PDKB, PPDI, PDK, Republikan)

Kabupaten Agam
1. H. Ardinal Hasan, S.Ag, MM - Yandril, S.Sos (PKS, PBB).
2. Prof. DR. Syufyarma Marsidin, M.Pd - Syarifuddin (Demokrat).
3. Ir. Indra Catri Dt Malako Nan Putiah - Umar, ST, MM (Golkar, PPRN, Hanura, PPP).
4. Drs. H. Guspardi Gaus Dt. Batuah - Drs. Mukhsis Malik (PAN)
5. Ediwar - Murdani (Koalisi PBR).*

***sumber: KPU Sumatera Barat

Baca selengkapnya...

Twitter Is Over Capacity

Tadi malam kira-kira jam 21:30 mau mampir sebentar ke Twitter, tapi sesampainya di halaman depan Twitter, sudah disuguhi tulisan:
Twitter is over capacity Too many tweets! Please wait a moment and try again.

Tidak biasanya Twitter menyuguhi tulisan seperti itu. Ada kemungkinan Twitter tidak sanggup menampung banyaknya tweet yang masuk. Ternyata Twitter bisa juga Over Capacity.


Baca selengkapnya...

Menjadi Superhero

Superman, Spiderman, Batman, James Bond, McGyver. Pasti nama-nama ini tidak asing lagi bagi kita. Mereka adalah pahlawan dunia khayal yang sering muncul di layar lebar, layar kaca, maupun komik. Demikian pula dengan Tjut Njak Dhien, Mahatma Gandhi, Kartini, Martin Luther King Jr., Soekarno, Hatta, Ibu Teresa dan Yasser Arafat.

APA YANG DILAKUKAN ”SUPERHERO”?
Para superhero dunia khayal dan dunia nyata dihormati banyak orang karena melakukan berbagai hal positif sebagai berikut:
“ Mempersembahkan Kemenangan ”.
• Rama memenangkan perang terhadap Rahwana.
• Superman selalu dapat menumpas kejahatan para musuh dan tampil sebagai pemenang.
• Ibu Teresa mengalahkan kemiskinan dan penderitaan di daerah layanannya.
• Dewi Sartika menawarkan kemenangan atas penindasan hak-hak wanita untuk menikmati pendidikan.

Jadi, bukan superhero namanya kalau tidak bisa mempersembahkan kemenangan. Bahkan kemenangan merupakan tujuan utama mereka setiap kali mereka menjalankan ”tugas” ke-superhero-an mereka (yaitu: memberantas ”kejahatan”).

Tapi kemenangan ini sering kali harus diraih melalui berbagai kesulitan dan kegagalan sementara. Justru kesulitan dan kegagalan inilah yang menjadikan kemenangan yang dipersembahkan menjadi lebih ”besar” (kemenangan yang terlalu mudah untuk diraih tidak membutuhkan campur tangan seorang superhero). Yang menjadikan kemenangan ini juga lebih bermakna adalah karena kemenangan ini bukanlah untuk kepentingan mereka sendiri, melainkan untuk kepentingan yang lebih besar dari itu, yaitu kepentingan banyak orang (satu negara, satu benua, bahkan seluruh dunia).

Menjadi Inspirasi. Banyak orang ingin seperti mereka, karena apa pun yang dilakukan para superhero tersebut selalu menjadi sumber inspirasi bagi orang lain. Kata-kata dan perbuatan Russel Crow sebagai pahlawan dalam film Gladiator membangkitkan semangat juang kaum tertindas. Demikian pula dengan Bung Tomo yang kata-katanya berhasil menginspirasi pemuda dan pemudi Indonesia untuk berjuang menghadang penjajah. Perbuatan mereka yang positif bagi banyak orang menjadi contoh bagi seluruh lapisan masyarakat untuk selalu menjunjung tinggi ”Kebaikan”. Sikap mereka yang santun (baik terhadap kawan maupun lawan) menumbuhkan rasa hormat orang lain kepada para superhero tersebut. Penampilan mereka yang segar juga memberi inspirasi bagi orang lain untuk tampil prima.

Menjadi Solusi, bukan Masalah. Menjadi solusi merupakan salah satu kualitas yang dimiliki semua superhero, baik yang di dunia khayal maupun dunia nyata. Batman selalu datang sebagai solusi bagi masyarakat di Gotham City. Romo Mangun juga menjadi solusi bagi masyarakat yang hidup di bawah garis kemiskinan di kota Yogyakarta. Ya, tiap superhero menawarkan solusi di bidang ”pelayanan” mereka masing-masing. Para superhero ini dikenal luas sebagai orang yang sama sekali tidak pelit untuk memberikan solusi kepada banyak orang.

Mereka juga tidak segan-segan menawarkan solusi bagi orang lain untuk meraih sukses. Mereka tidak selalu menunggu sampai orang datang dan masalah menjelang; mereka bersikap proaktif untuk mengantisipasi masalah ataupun mencegah kesulitan. Membantu orang lain dengan menjadi solusi sepertinya sudah merupakan misi hidup mereka. Tidak heran jika para superhero ini selalu dicari ketika kesulitan datang, tantangan menjelang, musuh menghadang dan masalah tiba. Tampil Unggul. Kualitas pekerjaan mereka yang selalu prima mendorong banyak orang agar senantiasa berusaha mempersembahkan yang terbaik yang bisa mereka usahakan. Kualitas kerja James Bond, sang mata-mata dari Inggris, tak pernah diragukan oleh lawan ataupun kawan. Hal yang sama juga ditunjukkan oleh Hatta, salah satu proklamator kita, yang juga adalah Bapak Koperasi, dalam mempersembahkan hasil karyanya (baik dalam bentuk pemikiran, tulisan, dan hasil kerja nyata).

Dalam menjalankan setiap tugas, para superhero tidak pernah setengah hati, mereka selalu serius dalam mempersembahkan hasil yang berkualitas unggul (jauh di atas rata-rata). Inilah yang merupakan salah satu senjata mereka untuk selalu meraih ”kemenangan” di tiap medan perjuangan mereka.

Guna tampil unggul, mereka tekun berlatih, menambah ilmu dan keterampilan mereka. Untuk tampil prima, mereka memperhatikan detail dalam memetakan sukses di benak mereka, sebelum menerjemahkannya dalam bentuk tindakan nyata. Mereka juga selalu berusaha maksimal di tiap kegiatan yang menjadi tanggung jawab mereka. Mereka tidak pernah membandingkan kualitas dengan imbalan yang mereka terima. Mereka rela melakukannya tanpa imbalan sekalipun asalkan memberi kepuasan yang tinggi bagi diri sendiri dan orang lain, dan memberi manfaat bagi banyak orang.

BAGAIMANA MENELADANI ”SUPERHERO”?

Yang baru saja kita bahas adalah berbagai kualitas superhero yang mereka terjemahkan dalam perbuatan. Lalu bagaimana para superhero itu bisa menghasilkan perbuatan yang mengandung kualitas kepahlawanan seperti di atas? Inilah yang perlu juga kita teladani.

Punya Mimpi. Semua superhero mempunyai mimpi. Mimpi merekalah yang menjadikan para superhero ”besar” di mata banyak orang. Mimpi ini mereka tularkan kepada orang lain, sehingga melalui sinergi dengan banyak pihak, mereka berjuang bersama untuk merealisasikan mimpi tersebut. Hal yang sama juga terlihat pada para superhero di dunia nyata.
• Yasser Arafat ”bermimpi” untuk memberikan Tanah Air bagi rakyatnya.
• Mahatma Gandhi mempunyai ”mimpi” untuk memberikan kemerdekaan bagi bangsa India.
• Martin Luther King Jr. ”bermimpi” untuk membuat umat manusia dapat duduk berdampingan dan menikmati hak-hak mereka sebagai manusia. Ia bermimpi untuk membuat orang lain menghormati hak asasi manusia tanpa memandang ras, agama, kedudukan.

Bicara Positif.
Para superhero tidak pernah berbicara negatif yang mematahkan semangat banyak orang. Dengan kata-kata mereka, mereka berhasil membuat orang merasa aman, dan memotivasi orang lain untuk melakukan hal-hal yang positif. Kalimat-kalimat mereka dikenang orang karena memberi inspirasi dan membuat hidup lebih berarti.
• J. F. Kennedy terkenal dengan kalimat legendarisnya: ”Jangan tanya apa yang negara telah berikan kepadamu, tetapi tanyalah apa yang sudah kamu berikan kepada negara.
• ” Soekarno terkenal dengan kalimatnya yang mendorong orang untuk memiliki cita-cita: ”Gantungkan cita-citamu setinggi langit.”
Kata-kata penyejuk dan pemberi semangat inilah yang membuat orang lain senang berteman, bersahabat dan berada di dekat para superhero.

Kreatif. Dalam memberikan solusi, para superhero menawarkan banyak alternatif jalan keluar. Kreativitas ini terbentuk karena mereka tidak takut untuk mencoba sesuatu yang baru dan tidak jemu-jemu mengasah otak mereka dengan pembelajaran berkelanjutan (membaca, berdiskusi dengan orang lain, berlatih, mencoba hal-hal baru). Semua ini dijadikan kebiasaan, bukannya dilakukan jika diperlukan saja, sehingga mereka pun menjadi terbiasa untuk berpikir dan bertindak kreatif.

Siapa yang bisa membayangkan untuk berjuang dengan menuliskan surat saja? Inilah yang dilakukan oleh Kartini. Adat-istiadat yang kuat serta kondisi negara yang masih dalam penindasan kekuasaan lain membatasi gerak-gerik dan perjuangan Kartini. Namun, justru kendala-kendala inilah yang telah memacu Kartini untuk kreatif mencari ”senjata” lain untuk berjuang, yaitu melalui surat-suratnya dan melalui pendidikan, yaitu sekolah puteri yang didirikannya.

Tidak Mementingkan Diri Sendiri.
Bukan superhero namanya jika mereka memikirkan diri sendiri dalam meraih kemenangan. Menjunjung tinggi kepentingan banyak orang membuat skala perjuangan para superhero melebihi kepentingan satu orang saja. Dengan menomorsatukan kepentingan orang banyak (yang akhirnya juga kepentingannya sendiri pasti terakomodasi dengan sendirinya), para superhero justru menunjukkan kebesarannya. Perjuangannya untuk banyak orang mengundang banyak pihak untuk turut membantunya meraih kemenangan.

Nelson Mandela yang rela mengambil risiko untuk dipenjara karena perjuangannya untuk menegakkan persamaan hak bagi bangsa kulit berwarna merupakan teladan yang telah melegenda. Mandela rela disiksa dan dipenjara untuk kepentingan banyak orang. Pengorbanannya yang akhirnya membawa kemenangan bagi bangsa kulit berwarna tidak hanya di Afrika Selatan tetapi juga di seluruh dunia untuk menikmati perlakuan yang sama dalam berbagai hal, menjadikannya seorang pemimpin besar yang dikagumi kawan dan lawan. Bayangkan kalau Mandela hanya mementingkan keselamatannya sendiri, dan tidak berani mengambil risiko yang telah dialaminya tersebut. Mungkin saja ia tidak akan dikenal banyak orang.

Tidak Takut Berbeda.
Seorang superhero menjadi demikian karena ia ”berbeda” dari orang biasa. Ia tidak takut dengan perbedaannya ini. Perbedaan bisa saja berupa perbedaan fisik, perbedaan pendapat, perbedaan cara pandang, perbedaan nilai-nilai yang dijunjung tinggi. Seorang superhero tidak takut akan perbedaannya ini. Justru ia mengelola perbedaan tersebut menjadi manfaat bagi banyak orang.

Helen Keller yang secara fisik berbeda dari orang lain (ia buta, tuli, dan bisu) tidak minder terhadap ”perbedaan” fisiknya tersebut. Helen juga berbeda dalam cara berpikir. Jika kebanyakan orang berpikir bahwa seorang yang memiliki keterbatasan fisik adalah orang-orang yang malang, tak bisa berprestasi, dan hanya patut dikasihani saja, tidak demikian dengan Helen. Helen justru berjuang keras untuk membuktikan semua itu tidak benar melalui teladannya sendiri. Akhirnya, Helen berhasil dalam perjuangannya mengelola perbedaannya dan menunjukkan kepada dunia bahwa berbeda secara fisik dan pendapat bukan hambatan untuk maju. Keberaniannya inilah yang menjadikan Helen sebagai seorang superhero tidak hanya bagi mereka yang memiliki ”perbedaan” fisik, tetapi juga yang menganggap dirinya ”normal” secara fisik.

Mulai dari Diri Sendiri.
Sebelum berhasil berjuang meraih kemenangan bagi banyak orang dan membawa perubahan positif bagi lingkungannya, seorang superhero umumnya memulai perjuangan dengan mengubah diri sendiri terlebih dahulu. Ia mengubah cara pandangnya, nilai-nilai yang diperjuangkannya, dan tindakannya dalam menyikapi permasalahan yang dihadapi. Sebelum berjuang meyakinkan dunia bahwa kemerdekaan itu penting, hak asasi manusia perlu dihormati, Mahatma Gandhi meyakinkan dirinya sendiri dulu. Demikian pula dengan Ki Hajar Dewantoro yang berhasil meyakinkan Indonesia bahwa pendidikan itu penting. Untuk itu, ia meyakinkan diri sendiri dan memulai dengan membangun sekolahnya sendiri dulu, sebelum akhirnya tindakannya diikuti dan dijadikan inspirasi bagi orang lain.

Jika para superhero selalu pada akhirnya meraih kemenangan dan dihormati banyak orang serta kesuksesan perjuangan merek berdampak lintas tempat dan waktu, mengapa kita tidak meneladani mereka.

Sumber : http://www.sinarharapan.co.id





Baca selengkapnya...

Mari Tidur Sebelum Tertidur

Untuk mempertahankan hidupnya, manusia dituntut untuk bisa memenuhi kebutuhan hidupnya. Dan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya tersebut, orang harus bekerja. Orang yang gila kerja, ia akan bekerja siang dan malam, bahkan sepertinya tidak mengenal waktu, sehingga ia mengorbankan satu hal yang sangat berarti, yaitu istirahat, diantaranya adalah tidur.

Jangan heran, karena kesibukannya, ada orang yang hanya mempunyai waktu tidur sangat terbatas. Kurang tidur akan mengakibatkan pengaruh yang negatif pada tubuh, baik jangka pendek maupun jangka panjang.

TIDUR

Tidur adalah suatu proses yang sangat penting bagi manusia, karena dalam tidur terjadi proses pemulihan, proses ini bermanfaat mengembalikan kondisi seseorang pada keadaan semula, dengan begitu, tubuh yang tadinya mengalami kelelahan akan menjadi segar kembali.

Jika proses ini terhambat, organ tubuh tak bisa bekerja dengan maksimal, akibatnya orang yang kurang tidur akan cepat lelah dan mengalami penurunan konsentrasi, tak hanya itu, ada hal lain yang lebih berbahaya, kurang tidur akan menyebabkan proses penuaan bisa terjadi lebih cepat.

HORMON SOMATROPIN

Hormon Somatropin adalah suatu hormon yang sangat berperan penting untuk menghambat proses penuaan, dan hormon ini bisa dihasilkan ketika tidur. Hormon Somatropin bekerja untuk regenarasi sel. Ketika jadwal tidur seseorang mengalami gangguan, hormon tersebut tidak dapat diproduksi secara baik, akibatnya regenerasi sel akan terhambat, padahal tanpa regenarasi, sel-sel yang mati tidak akan tergantikan, kerja selpun akan terhambat.

Jika kerja sel terhambat, berbagai metabolisme tubuh juga tidak akan berlangsung dengan baik. Sehingga orang yang kurang tidur akan lebih cepat tua, lambat laun akan terjadi kemunduran fungsi pada berbagai organ tubuh, manifestasinya, bisa terjadi berbagai macam penyakit.

KUALITAS TIDUR

Kualitas tidur juga perlu menjadi perhatian, kualitas tidak bergantung pada jumlah, namun bergantung pada pemenuhan kebutuhan tubuh akan tidur. Setiap orang membutuhkan waktu tidur yang berbeda, ada yang butuh sekitar 10 jam, ada pula yang cuma 6 jam, lamanya waktu tidur bergantung individu, dan yang dapat mengukur adalah diri kita sendiri. Tetapi menurut aturan kesehatan, kebutuhan tidur untuk anak-anak adalah 8 sampai 10 jam, sedangkan untuk orang dewasa membutuhkan 6 sampai 8 jam.

Indikator tercukupinya waktu tidur tersebut adalah kondisi tubuh waktu bangun tidur, jika merasa segar setelah bangun tidur, berarti tidur kita sudah cukup, jika badan masih terasa loyo ketika bangun tidur berarti tidurnya masih kurang.

Karena itulah penting untuk memenuhi kebutuhan tidur, jangan sekali-kali memotong waktu tidur dengan alasan apapun, sebaiknya jadwal tidur sehari-hari diatur lebih baik supaya bisa mendapatkan waktu istirahat yang cukup.

Jika waktu tidur belum juga tercukupi dengan baik, penting untuk mengkonsumsi antioksidan. Selain membantu menghambat proses penuaan, antioksidan juga berguna untuk meningkatkan daya tahan tubuh.

Tubuh yang sehat dan segar adalah dambaan setiap orang, Oleh sebab itu, adalah penting bagi Anda untuk menjaga tidur Anda. Pastikan Anda mendapatkan tidur yang mencukupi setiap hari. Karena dengan kondisi yang segar, kita bisa melakukan aktivitas lebih baik (http://www.kapanlagi.com)

Bermacam gaya tidur:
























Baca selengkapnya...