Surat Cinta

Pernahkan Anda menulis surat cinta?

Betapa banyak pasangan yang tak lagi mengucapkan kata-kata "cinta", walaupun mereka saling memperhatikan, saling bertemu, bahkan menelepon/SMS setiap hari. Kadang ada perlu juga menyampaikan perasaan cinta melalui secarik kertas, seperti dikatakan dermawan asal Inggris, Henri Zimand, "Jangan anggap remeh kekuatan surat cinta yang sungguh-sungguh berasal dari lubuk hati yang terdalam."

Sebuah artikel sangat indah muncul di majalah Newsweek.
Bercerita tentang seorang suami yang kehilangan istri sesudah hampir enampuluh tahun bersama. Kalimat yang diucapkan sang suami sangat menyentuh:
“saya punya banyak photo dan kenangan indah bersamanya. Satu yang tidak saya miliki adalah sepotong surat darinya, yang mengingatkan saya pada setiap kalimat yang diucapkannya selama ini”

Sepotong kalimat dalam kertas sederhana akan menjadi kenangan indah. Mengingatkan kita pada dia yang sangat kita kasihi. Yang berkata-kata diantara desiran angin dan temaramnya cahaya bulan.

Hidup di zaman serba modern selalu menuntut kita untuk melakukan sesuatu dengan serba cepat. Maka banyak orang berpikir, menulis surat cinta sudah tidak praktis, kuno alias ketinggalan zaman dan menghabiskan waktu.

Surat cinta bisa menjadi penting kembali, karena surat cinta bisa kita simpan, bisa dibawa kemana-mana, pokoknya kemana saja dan kapan saja kita ingin, surat cinta selalu bisa mendampingi kita. Kalau kita kangen dengan sang kekasih, kita bisa membaca berulang-ulang surat cinta yang pernah dikirimnya.

Surat cinta merupakan bukti yang lebih bisa dipegang dari pada penjelasan cinta yang hanya melalui telepon, SMS, e-mail atau media komunikasi canggih lainnya.

Dalam menulis surat cinta, perasaan yang keluar dari lubuk hati tercurah atau terungkap dalam kata-kata yang kita pilih dan tulis, disamping itu dalam menulis surat cinta, kita dituntut agar kita selalu dalam keadaan sadar, memusatkan pikiran kita kepada orang yang kita cintai. Situasi seperti ini kadang-kadang tidak kita miliki kalau kita berbicara di telepon. Menulis surat cinta juga fungsinya sama seperti kita menulis apa yang kita rasakan di dalam sebuah Diary, semua uneg-uneg bisa kita tuangkan kedalam tulisan.

"Setiap saat saya menanti kata-katamu, tentang cintamu pada saya. Saya kangen. Tulislah surat setiap hari kalau kamu bisa, Verochka, kekasihku,
kekasih tercintaku ..."

Surat cinta tersebut dikirim komposer terkenal Igor Stravinsky (1882-1971) kepada Vera Sudeikina.

"Surat-suratmu beragam seperti bintang-bintang kecil di langit yang tampak selalu bersinar dengan cahaya berbeda-beda setiap hari...
Engkau menulis seperti ciuman;
itulah rahasia surat-suratmu ..."

Fidel Castro yang menyusun kata-kata tersebut dalam surat cinta yang indah untuk wanita yang dipujanya Naty Revuelta, .


“Kekasihku Dodi,
hadiah ini adalah yang terakhir diberikan oleh laki-laki yang paling kucintai, ayahku. Semua ini kuberikan kepadamu karena saya tahu betapa senangnya dia jika mengetahui bahwa barang itu kuberikan kepada orang yang spesial.
Orang yang sangat mencintaimu. Diana."

Surat Cinta terakhir Putri Diana untuk sang kekasih Dodi.


Keuntungan apa yang didapat oleh penerima Surat Cinta ?

Sudah pasti seperti menerima hadiah atau harta karun yang selalu bisa disimpan dan dikenang. Yang menerima surat cinta juga merasa bahagia karena merasa dicintai.

Hari ini ku bergembira
Melekat di udara
Aku membawa berita dari yang ku damba
Amplop surat yang manis
Warnanya merah bagai bingkisan pertama
tak sabar ku buka

Satu dua dan tiga ku mulai membaca

Surat cinta ku yg pertama membikin hatiku berombak seperti melodi yg indah kata-kata
Cintanya

Itulah kutipan lyric lagu Surat Cinta yang dilantunkan Vina Panduwinata.


Bagaimana memulainya agar berhasil menulis surat cinta?

Sering kita mengalami kesulitan untuk menemui kata-kata yang tepat ketika kita memulai menulis surat cinta. Apabila hal ini terjadi, tulislah semua yang ingin anda ungkapkan diatas kertas biasa. Penyusunan kalimat bisa diatur kemudian.

Tips dari para Pakar surat cinta: “Untuk kalimat pembuka, kita siapkan pada akhir surat, maksudnya pokok pikiran yang akan ditulis harus diutamakan terlebih dahulu dan kalau sudah selesai baru kalimat pembuka dan penutup ditulis“.

Apa yang harus kita perhatikan dalam menulis Surat Cinta?

Jeannot Lucchi menyarankan: Penggunaan kata “kamu“ harus sering ditulis dari pada kata “saya“ (biar tidak ada kesan egois). Kalimat yang pendek dan mengandung penuh arti lebih penting dari kalimat yang panjang-panjang. Ungkaplah perasaan anda dengan jelas melalui kata-kata yang dipilih, jangan menulis kalimat yang berputar-putar yang menuntut si Kekasih untuk menebak sendiri apa yang ingin anda ungkapkan.

Surat cinta yang indah adalah surat yang bisa menggambarkan ribuan kenangan yang anda alami berdua, menggambarkan saat-saat indah dan romantis bagi anda berdua. Dengan membayangkan saat-saat yang indah dan romantis maka pembuatan surat cinta akan lancar dengan sendirinya.

Saran-saran yang perlu diperhatikan dalam membuat surat cinta:

1. Tulis surat dengan tulisan tangan, kesannya lebih pribadi. Bisa juga disertai dengan tanda-tanda misal: gambar ”hati” apabila kata ”hati” sulit untuk ditulis.

2. Pergunakanlah kertas surat yang cantik, bermotif atau berparfum untuk memberi kesan kepada sang Kekasih bahwa anda mempunyai perhatian khusus untuknya.

3. Pilihlah perangko yang cantik misal. dengan motif bunga atau motif khusus lainnya. Atau bisa juga ditambah dengan sticker kecil yang cantik diatas amplop.

Begitulah menurut Pakar Penulis Surat Cinta Jeannot Lucchi

Sekarang kita bertanya kepada diri kita masing-masing:
Perlukah kita menulis Surat Cinta untuk orang yang kita cintai ?

Jika ya !

Selamat menulis Surat Cinta...!

Baca selengkapnya...

Kritik Arsitektur

Kritik Arsitektur dapat dibagi kedalam tiga kategori:

1. NORMATIF
Kritik yang didasarkan pada kepercayaan adanya.
“a model, pattern, standard, or principle against which its quality or success may be assessed”

KRITIK NORMATIF
Doctrinal criticism has as its basis a doctrine, such as; form follows function, and tends towards “the belief that there is a single approach for accomplishing our purposes and a single standard for measuring our achievements”

Systematic criticism is an “alternative to the single doctrine…[it] is an interwoven assemblage of principles or factors, a system for judging”

Typal criticism is based upon structural, functional, and form types.

Measured criticism assigns numerical standards to provide the norms against which something is judged.

2. INTERPRETATIF
Kritik personal, untuk memperlihatkan sudut pandang kepada orang lain.
“the interpretative critic seeks to mould others’ vision to make them see as he does”

KRITIK INTERPRETATIF
Advocatory criticism is employed by a critic who is an advocate of a building or place and is, “concerned primarily with engendering appreciation, not with passing judgment”

Evocative criticism “uses whatever means are needed to arouse similar feelings in the reader/viewer. The evocative critique is not right or wrong, but a surrogate experience”

Impressionistic criticism “uses the work of art or building as a foundation on which the critic then constructs his own work of art”

3. DESKRIPTIF
Kritik untuk ‘menolong’ kita melihat apa yang sebenarnya ada.
“more than the other forms of criticism, descriptive criticism seeks to be factual…it does not seek to judge nor even to interpret, but to help us see what is actually there”

KRITIK DESKRIPTIF
Depictive criticism does not judge, but merely depicts what exists; such as, how people move through a space. Biographical criticism provides others with and understanding of the artist in order to allow a better understanding of their intentions.

Contextual criticism provides information about the social, political, and economic context in which something was designed.


Sumber bacaan: WAYNE ATTOE, Architecture and Critical Imagination.
Baca selengkapnya...

Deviasi Seksual

Deviasi seksual adalah istilah dalam gangguan perkembangan psikoseksual.

Deviasi seksual dapat dibagi atas dua kelompok:
Kelompok yang pertama adalah deviasi seksual yang pada dasarnya memiliki pola biologis yang normal, namun dalam kondisi antisosial antara lain seperti freesex, sadisme, atau pemerkosaan.

Kelompok yang kedua adalah deviasi seksual yang pola seksualnya ditandai oleh kondisi yang abnormal dalam pilihan objek seksualnya seperti homoseksual atau bestialitas.

Secara keseluruhan, yang termasuk deviasi seksual antara lain pemerkosaan, incest, homoseksualitas dan transvestitism; pedophilia; bestialitas; exhibitionism; voyeurism; fetishism; nekrofilia; sadisme dan machochism.

Pemerkosaan

Pada dasarnya, pemerkosaan merupakan perilaku seksual yang memiliki objek seksual yang normal, artinya lawan jenis dan sebaya. Namun relasi seksual yang terjalin dalam pemerkosaan berada dalam lingkup kondisi antisosial karena relasi seksual terjadi atas dasar paksaan yang mengandung unsur agresivitas dari orang yang memiliki kepribadian diliputi dengan kebencian.

Penyebab dari perilaku pemerkosaan adalah kegagalan dalam perkembangan nilai-nilai moral yang adekuat dan rendahnya kontrol dalam dorongan seksual dan dorongan kebencian. Kasus pemerkosaan bisa saja dilakukan oleh penderita schizophrenics atau penderita psikopati.

Incest

Incest adalah relasi seksual yang terjalin dilakukan oleh pasangan yang memiliki ikatan keluarga yang kuat, seperti misalnya ayah dengan anak perempuannya, ibu dengan anak laki-lakinya, atau antarsesama saudara kandung.

Penyebabnya antara lain ruangan dalam rumah yang tidak memungkinkan orang tua, anak, dan antarsaudara pisah kamar. Sedangkan hubungan incest antara ayah dengan anak perempuan dapat terjadi sehubungan dengan keberadaan penyakit mental yang sangat serius pada pihak ayah.

Homoseksualitas dan Transvestitism

Homoseksualitas adalah suatu kondisi ketika penderita memiliki ketertarikan erotik seksual terhadap jenis kelamin yang sama, demikian pula pada penderita transvestitism. Perbedaannya, pada penderita homoseksual tidak memiliki keinginan untuk menggunakan pakaian wanita dan menampilkan diri sebagai wanita, sedangkan penderita transvestitism selain ketertarikan seksual erotik tertuju pada jenis kelamin yang sama, ia pun menikmati penampilan sosial dengan menggunakan atribut kewanitaan.

Penyebab dari kedua penyimpangan ini antara lain:
a. Pengalaman homoseksual ketika penderita pernah dijadikan objek seksual oleh orang dewasa sesama jenis;
b. Pola asuh keluarga yang sangat menginginkan anak perempuan sehingga mendadani anak laki-lakinya seperti mendadani anak perempuan;
c. Identifikasi yang dekat dengan orang tua jenis kelamin yang berbeda, anak laki-laki terhadap ibunya.

Pedophilia

Objek seksual pada penderita pedophilia adalah anak-anak di bawah umur. Kasus pedophilia terdiri dari dua jenis, yaitu: a) Pedophilia homoseksual, yaitu objek seksualnya adalah anak laki-laki di bawah umur;) Pedophilia heteroseksual, yaitu objek seksualnya adalah anak perempuan di bawah umur.

Penyebab pedophilia antara lain sebagai berikut:
a. Hambatan dalam perkembangan psikologis yang menyebabkan ketidakmampuan penderita menjalin relasi heterososial dan homososial yang wajar;
b. Kecenderungan kepribadian antisosial yang ditandai dengan hambatan perkembangan pola seksual yang matang disertai oleh hambatan perkembangan moral;
c. Terdapat kombinasi regresi, ketakutan impoten, serta rendahnya tatanan etika dan moral.

Bestialitas

Deviasi seksual yang menjadikan binatang sebagai objek pemuasan dorongan seksualnya dinamakan bestialitas. Banyak orang yang terangsang secara seksual bila melihat binatang berhubungan seksual, sehingga kemungkinan sementara remaja laki-laki yang membayangkan dirinya berperan sebagai binatang jantannya dan terobsesi oleh imajinasi tersebut, membuka peluang bagi perkembangan ke arah bestialitas.

Jadi, kondisi tersebut bisa disebabkan antara lain oleh:
a. Penderita didominasi oleh pikiran pola relasi seksual pada binatang;
b. Refleksi ketakutan dan ketidakadekuatan dalam melakukan pendekatan terhadap jenis kelamin lain.
c. Hambatan dalam kemampuan bergaul dengan lingkungan sosial pada umumnya dan jenis kelamin lain pada khususnya.

Exhibitionism

Deviasi seksual ini ditandai oleh pencapaian kenikmatan seksual dengan cara mempertontonkan alat genital diantara sekelompok orang atau pada kelompok orang yang lebih besar. Secara mayoritas terdiri dan orang-orang yang berlawanan jenis. Kadang-kadang demonstrasi alat kelamin tersebut disertai oleh aktivitas masturbasi.

Penyebab deviasi seksual ini antara lain:
a. Kecenderungan penderita yang kuat terhadap keyakinan bahwa masturbasi itu berdosa sehingga dengan menjadikan masturbasi sebagai bagian dari eksibisi genital, maka masturbasi bukan menjadi aktivitas tunggal;
b. Orang eksibisionis biasanya mengalami perasaan rendah diri, tidak aman, inadekuat dalam relasi sosial, serta memperoleh ibu yang dominan dan sangat protektif;
c. Pada umumnya, eksitasi dari khalayak tempat penderita memamerkan alat kelaminnya justru menjadi faktor penguat bagi berulangnya perilaku eksibisi tersebut.

Voyeurism

Voyeurism adalah perilaku mengintip sebagai cara untuk memperoleh kepuasan seksual. Objek perilaku mengintip tersebut adalah tubuh wanita telanjang yang sedang berada di kamar mandi, atau justru mengintip pasangan yang sedang melakukan hubungan seksual.

Penyebab voyeurism antara lain sebagai berikut:
a. Ketidak-adekuatan relasi dengan lawan jenis dan rasa ingin tahu yang sangat mendominasi dirinya tentang aktivitas seksual.
b. Pernah mengalami trauma psikologis dari perlakuan jenis kelamin lain yang menambah kadar rasa kurang percaya diri.

Fetishism

Penderita ini memiliki minat seksual yang terkait dengan bagian tubuh yang hidup seperti rambut perempuan, atau obyek-obyek mati seperti pakaian dalam perempuan. Rentang objek fetishistik terdiri dari buah dada, rambut, kuping, tangan, pakaian dalam, sepatu, sapu tangan, mnyak wangi, atau stoking yang terkait dengan jenis kelamin lain.

Yang patut digarisbawahi, eksitasi dan kepuasan seksual berkisar pada mencium, memainkan, atau mengecap benda-benda tersebut. Biasanya, dilakukan dengan perilaku masturbasi. Selain itu, biasanya benda-benda tersebut diperoleh dengan cara mencuri.

Penyebab fetishism adalah:
a. Kekurangmampuan menyesuaikan diri terhadap lingkungan pergaulan luas;
b. Kecenderungan individu untuk tertarik hanya pada bagian tubuh tertentu, seperti pada rambut yang hitam atau kuku yang panjang sehingga apabila penderita bertemu dengan lawan jenis yang memiliki karakter bagian tubuh yang menarik dirinya, maka akan membuat dirinya terangsang secara seksual.

Namun, hambatan dalam penyesuaian diri mengandung unsur ketidakmampuan menjalin relasi sosial yang adekuat dengan lawan jenis yang memiliki bagian tubuh yang ia sukai.

Nekrofilia

Nekrofilia adalah suatu keadaan penderita yang mendapatkan dirinya dapat memperoleh eksitasi dan kepuasan seksual melalui relasi seksual dengan mayat perempuan. Penderita ini biasanya memiliki dasar psikopatologi yang ekstrem, sehingga dapat dikatakan bahwa nekrofilia merupakan kasus yang jarang ditemui. Beberapa kasus nekrofilia diikuti oleh kecenderungan sadisme yang ekstrem yang mendorong penderita untuk melakukan pembunuhan terhadap perempuan korban untuk selanjutnya diikuti oleh pelampiasan dorongan seksual terhadap korban pembunuhan tersebut.

Sadisme dan Machochism

Seorang sadisme akan memperoleh kepuasan seksual melalui jeritan dan teriakan pasangannya yang menderita karena siksaan fisik yang dilakukannya selama berhubungan seksual. Pada umumnya, penderita sadisme adalah taki-laki, sedangkan efek perilaku sadisme secara perlahan akan berpengaruh terhadap kondisi psikologis pasangan perempuannya.

Dalam kondisi kesakitan oleh pukulan pasangan laki-laki, sekaligus pasangan perempuan memperoleh kesempatan untuk mengalami kepuasan atau kenikmatan seksual. Pengulangan pengalaman tersebut akan mengembangkan perempuan pasangan laki-laki sadisme menderita machochism.

Penyebab sadisme antara lain sebagai berikut:
a. Pada masa kanak-kanak sering mendapatkan hukuman fisik dalam pola asuh orang tuanya, kondisi tersebut menyebabkan perkembangan sikap kebencian, kemarahan, dan penolakan diri yang sangat intens yang membuat orang tersebut pada masa dewasanya memiliki kecenderungan untuk melampiaskan dendam kesumat di masa lalu. Sedangkan di saat yang bersamaan, sambil menyiksa, orang tersebut mendapatkan rangsangan seksual erotik;

b. Orang sadisme biasanya memandang seks sebagai sesuatu yang penuh dosa sehingga dengan memberikan pukulan dan siksaan pada pasangan seksualnya, ia merasa dapat mengurangi dosa seksual;

c. Perilaku seksual sadisme bisa menjadi bagian dari gambaran psikopatologi yang terkait dengan rendahnya kendali moral dan etika sosial.


Sumber Bacaan: Deviasi Seksual, dari Incest Hingga Sadisme
Oleh: Dr. Sawitri Supardi Sadarjoen, psi.

Baca selengkapnya...

Gong Xi Fa Cai

Libur lagi,
Gong Xi Fa Cai,
Selamat tahun baru 2559,
Semoga rezeki melimpah di tahun tikus,





Baca selengkapnya...

Peranan Teknologi Dalam Kemajuan Teknologi

Benturan Peradaban Manusia dengan Mega Machine

Dalam ilmu-ilmu sosial di masa sekarang, sebagaimana dalam dunia sosial sendiri, kita (baca: manusia) selalu dihadapkan kepada sebuah agenda baru. Setiap manusia tahu bahwa kita berada disaat terakhir tidak hanya dari sebuah abad namun manusia berada di ambang waktu terakhir dari sebuah milenium: sesuatu yang tidak memiliki isi namun sepenuhnya bersifat arbitrary-sebuah tanggal dalam kalender dan mengandung kekuatan reifikasi yang mengurung kita dalam mesin perbudakan (Giddens: 1994, pg 7). Masyarakat dimesinkan secara total dan menyeluruh, dicurahkan seefektif mungkin untuk meningkatkan daya produksi dan konsumsi material melalui sistem mekanisasi. Dalam hal ini manusia inheren dengan mesin-mesin, tanpa perasaan, dan cenderung pasif. Candu global ini muncul ketika relasi yang terbangun melalui perasaan-perasaan (antar manusia) diatur oleh instrumen-instrumen yang dinamakan teknologi. Pun dalam hal ini Zhigniew Brzezinski menulis:

"Nampaknya masyarakat teknokratik cenderung bergerak dari jutaan warga dunia yang tak terkoordinir pada penyatuan kesadaran individu. mungkin bagi pribadi-pribadi yang menarik dan mempesona dapat secara efektif mengeksploitasi teknik-teknik komunikasi mutakhir untuk memanipulasi dan memberikan ilusi emosi-emosi dan rasio control".[1]

Sejarah Manusia dengan Ilmu Pengetahuan

Bagaimana manusia bisa dibelenggu oleh sistem yang ia ciptakan sendiri? Bagaimana seorang manusia tanpa ampun memproduksi serta mengkonsumsi banyak instrumen tanpa tujuan yang jelas sama sekali? Ironis, dilematis, akut dan cenderung menuju kepada arah destruktif. Manusia mengembangkan ilmu pengetahuan untuk mengetahui keadaannya dan lingkungannya, serta menyesuaikan diri dengan lingkungannya, atau menyesuaikan lingkungannya dengan dirinya dalam upaya strategi hidupnya. Sebelum memasuki perdebatan relasi antara manusia-ilmu pengetahuan-teknologi ada baiknya saya memberikan pemaparan sedikit tentang apa itu ilmu pengetahuan/ sains.

Dalam makna generiknya, ilmu pengetahuan selalu dikaitkan dengan usaha manusia untuk mencari tahu tentang suatu fenomena. Cara mencari tahu ini tidak lepas dari proses pemaknaan manusia terhadap fenomena tersebut. Dari pemahaman inilah dibentuk sebuah sistem pengetahuan yang meliputi objek pengetahuan, metode, dan model interpretasi (pemahaman). Pada dasarnya, inti dari suatu sistem pengetahuan adalah aktivitas representasi di mana pengamat (saintis/ ilmuwan) menginterpretasi gejala-gejala alam yang kemudian dimodelkan ke dalam bahasa sains (yang dalam sains modern menggunakan model matematika). Satu hal yang perlu dicermati disini suatu objek pengetahuan hanya dapat eksis melalui representasi. Proses interpretasi dan representasi ini tidaklah terjadi begitu saja secara objektif di mana saintis dengan serta merta ‘menemukan' sesuatu seakan-akan objek pengetahuan itu sudah ada sebelumnya. Objek pengetahuan itu adalah hasil konstruksi interpretatif saintis melalui bahasa sementara bahasa itu sendiri memiliki keterbatasan. Obyek pengetahuan itu menjadi seakan-akan nyata karena dia berhubungan langsung dengan sesuatu yang sifatnya konkrit di mana metodologi ilmiah (logika-empirisme) memungkinkan terjadinya perulangan realitas (regularitas) melalui praktek simulasi, manipulasi, dan kontrol.

Dalam paper ini saya ingin mengangkat sedikit nukilan atas Sosiologi Ilmu Pengetahuan/ Sains dari pemikir  Robert Merton dan Ben David. Gagasan mereka terletak pertama pada realisme, yakni suatu bentuk keyakinan bahwa manusia berada/ tinggal pada dunia yang dihuni oleh objek-objek riil dan kebenaran yang dibangun oleh ilmu pengetahuan memiliki relasi langsung dengan realitas dunia ini. Kedua ialah objektifitas dimana mereka (baca: Merton dan Ben David) memiliki keyakinan-keyakinan bahwa fakta-fakta objektif mengenai realitas dunia ini hadir dan bebas dari pemaknaan manusia. Dari nukilan diatas, Merton dan Ben David mengasumsikan proses sains sebagai proses akumulatif dan tumbuh secara terus menerus dalam mencari kebenaran secara linear[2]. Selain itu, pengetahuan yang dihasilkan oleh sains lepas dari konteks produksi dan kondisi reproduksi dan distribusinya[3]. Ketika manusia memasuki fase masyarakat pra-ilmiah, pengetahuan diperoleh secara turun temurun (heritage) lalu diteruskan dengan eksperimen dan logika. Ilmu-ilmu dasar tidak dibatasi oleh ruang dan waktu daripada yang tergantung pada lingkungan dan zaman (sifatnya lebih universal). Fase dimana manusia memasuki tahap masyarakat ilmiah segala problema ditempuh dengan cara pendekatan ilmiah, baik untuk saat ini maupun problema yang akan muncul di masa depan. Ilmu pengetahuan memberikan serta memiliki treatment tersendiri ketimbang ilmu-ilmu supranatural, mitologi, mistik, yakni memajukan pertanyaan-pertanyaan kecil dan dengan memperoleh jawaban maju selangkah demi selangkah (F. Jacob: 1982). Itu artinya ilmu pengetahuan berkembang secara dinamis sesuai dengan evolusi kemajuan ilmu pengetahuan.

Perkembangan ilmu pengetahuan memang terbatas ketika kemampuan rasio dan akal manusia terbatas pula, sehingga belum semuanya permasalahan duniawi ini mampu terpecahkan secara sempurna. Alat analisis serta model-model disederhanakan sesuai dengan realitas yang berkembang. Namun melihat perkembangan ilmu pengetahuan dalam dua abad terakhir ini boleh dikatakan manfaatnya bagi manusia sangat besar. Seiring dengan pola perkembangan masyarakat global, kebutuhan akan ilmu pengetahuan dirasakan sangat penting khususnya bagi eksistensi umat manusia. Manusia kian modern dan menyatu dalam entitas yang dinamakan masyarakat modern. Masyarakat modern adalah masyarakat yang represif tanpa ampun-meskipun sebagian orang, tampaknya, menganggap sebagai masyarakat liberal. Dalam pandangan seorang Herbert Marcuse masyarakat modern tampak sekedar sebagai seperangkat instrument yang terkandung dalam ilmu, kemajuan teknologi atau hal lain yang terlahir dari dasar keimanan era Pencerahan atas Nalar, Pengetahuan dan Kemajuan. Penerimaan dan konformisme atas status quo secara perlahan-lahan namun pasti yang dipaksakan oleh masyarakat modern, adalah suatu bentuk rezim totalitarianisme. Sangatlah sulit bagi individu-individu manusia untuk berjarak secara kritis terhadap permasalahan ini, dan Marcuse mengkategorikan mereka sebagai Manusia Satu Dimensi (One Dimensional-Man)[4]. Disinilah persoalan semakin besar , rumit, dan berbahaya (bahkan menjadi urusan bagi setiap orang).

Pergeseran Peran antara Manusia dan Teknologi

Dalam masyarakat kapitalis-lanjut teknologi cenderung memainkan fungsi dan peranan tersendiri terutama bagi kepentingan elit tertentu. Kepentingan elit tertentu (baca: tirani minoritas) memiliki ekses yang cukup besar bagi mayoritas kelas yang lain misalnya kelas pekerja maupun sub-altern; suatu megamachine (mesin raksasa) yang eksploitatif, berorientasi profit, tidak demokratis, a-moral, tidak manusiawi, dan nonkonservasionis (Schumacher: 1979:41). Dimana awalnya kemunculan ilmu pengetahuan menciptakan teknologi yang meringankan beban manusia, yang akan menyelamatkan harta benda, simbol kebudayaan, identitas sebuah bangsa-masyarakat namun seketika menjadi bumerang ketika teknologi memasuki logikanya sendiri, tumbuh bak parasit-tumor jinak-kanker akut dan akhirnya mengancam sistem struktur sendi-sendi kehidupan individu dari sebuah masyarakat Bahkan menciptakan ‘penyakit ganas' didalam masyarakat.

Gagasan Merton dan Ben David diatas yang telah saya paparkan ternyata terlalu idealis untuk diimplementasikan dalam kehidupan saat ini. Ketika konsep ketiadaan kepentingan dan gagasan otonomi yang dilontarkan oleh mereka cenderung sulit diterima. Melihat situasi artifisial-utopis tersebut seorang pemikir lain T. Lenoir menyatakan bahwa pengetahuan yang dihasilkan oleh sains selalu inheren dengan konteks sosio-historis dimana suatu manusia (bahkan masyarakat) berada. Bagi Lenoir seperti yang dijelaskan di atas, pengetahuan adalah suatu bentuk pemahaman yang melibatkan ikatan terhadap dunia yang bersifat sementara, bukan proses reflektif yang lepas dari berbagai konteks[5]. Dengan demikian adalah logis jika mengatakan bahwa pengetahuan sudah tentu sarat akan berbagai kepentingan. Ini bisa dilihat dari produksi pengetahuan sebagai suatu praktek kultural. Dalam proses pengetahuan, saintis tidak bisa dilepaskan dari dua faktor yang melingkupinya, yakni unsur kognitif dan sosial sebagai konsekuensi atas keberadaanya sebagai manusia berfikir dan berinteraksi. Faktor kognitif dan faktor sosial inilah yang mempengaruhi secara kuat proses pemahaman saintis terhadap suatu objek pengetahuan. Melalui faktor kognitif, saintis melakukan pengamatan terhadap suatu objek secara interpretatif. Sementara dalam faktor sosial, saintis selalu terhubung dengan kerangka sosial ekonomi di mana dia berada. Dari dua faktor ini, Lenoir berkesimpulan bahwa konstruksi pengetahuan dapat dikatakan sebagai suatu upaya untuk memberikan legitimasi dan justifikasi suatu versi realitas yang diterima oleh kelompok sosial dimana saintis itu berada. Dari analisis konstruksi pengetahuan secara mikro, Lenoir melanjutkan analisisnya ke tahap makro.

Pada tahapan ini, Lenoir memperlihatkan bagaimana perkembangan sains dikelilingi oleh kepentingan-kepentingan sosial, ekonomi, dan politik secara lebih luas. Dalam analisisnya, sains mengalami friksi-friksi atas berbagai disiplin yang saling berhadapan satu sama lainnya. Setiap disiplin memiliki sistem logika dan model institusi serta struktur kekuasaan masing-masing. Di sini bisa dilihat bahwa relasi antara kekuasaan dan pengetahuan yang berada dalam disiplin tersebut. Tetapi struktur kekuasaan disiplin-disiplin tersebut tidaklah otonom melainkan tunduk pada kekuasaan yang lebih besar, yakni kekuasaan ekonomi dan politik. Dan di sinilah letak seluruh agenda sains dibuat (seakan-akan) atas nama kebenaran ilmiah. sehingga manusia sendiri yang dijadikan sebagai objek dari ilmu pengetahuan dan teknologi. pada awalnya sejarah manusia menaklukkan alam dengan menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi namun manusia lupa bahwa manusia bagian dari alam itu sendiri dan turut terkuasai oleh teknologi. Teknologi menjadi kian otonom membiakkan dirinya yang dikelola demi kepentingan tertentu dan keberadaan manusia yang tidak memiliki mesin-mesin produksi menjadi usang. Pengangguran, kemiskinan, marginalisasi suatu etnis-suku, mereka yang kehilangan identitas menjadi contoh terbesar dari abad keabad. Pun keberadaan teknologi banyak disalahartikan ketika invasi Amerika Serikat kepada Irak awal tahun 2003 untuk menemukan dan membuktikan kepada masyarakat dunia bahwa Irak memiliki senjata biologis yang akan menghancurkan eksistensi umat manusia ternyata tidak terbukti. Kepemilikkan senjata nuklir oleh Korea Utara banyak ditentang oleh negara-negara adidaya sebagai salah satu wujud kecemasan atas simbol kekuasaan yang selama ini di pegang oleh Amerika Serikat dan sekutu-sekutunya.

Teknologi menciptakan sumber kekuasaan baru yang seperti saya lontarkan diatas akan tunduk kepada simbol-simbol kekuasaan yang lebih besar yaitu ekonomi-politik, keberadaan jihad (gerakan-gerakan Islam radikal)-terorisme yang dilakukan oleh Al-Qaeda, Jamaah Islamiyah, Laskar Jihad, Hamas dianggap sebagai ancaman terbesar oleh barat, terlebih lagi kelompok-kelompok radikal garis keras ini memiliki alih teknologi yang cukup tinggi dalam melancarkan aksinya. Kesenjangan antara timur dan barat-negara maju dan Negara berkembang dan bahkan mempersoalkan arti ˜kemodernan' dan modernisasi itu sendiri menjadi ruang yang masih diperdebatkan hingga saat ini.

Adapun di negara-negara dunia ketiga yang semakin lama tergerus oleh teknologi yang tidak manusiawi side effect akan nampak dalam (T. Jacob: 1987, 70-71):

1 . Penggeseran atau penggantian manusia menuju kepada instrument-instrumen teknologi,
2. Kebebasan terkekang,
3. Kepribadian terhimpit (manusia menjadi massa yang uniform),
4. Dehumanisasi,
5. Mentalitas teknologis (fetitisme terhadap teknologi),
6. Penyeimbangan kembali yang tidak adaptif,
7. Krisis teknologis (seperti technostress yang menunjukkan patologi sosial),
8. Dampak dalam lingkungan.

Menuju Masyarakat Teknologi yang Manusiawi

Krisis manusia modern adalah cara untuk hidup dalam upaya menyelamatkan diri, lalu apakah mungkin untuk memanusiawikan masyarakat teknologis ini. Manusia dihadapkan pada perubahan yang fundamental, karena manusia bagian dari alam sehingga terlibat langsung dalam proses evolusioner. Tesis World Perspectives (Perspektif-Perspektif Dunia) mencoba melihat manusia berada dalam posisi proses mengembangkan suatu kesadaran baru yang dapat menjunjung tinggi manusia untuk mengatasi problema ketakutan, kesepian, ketidaktahuan (Fromm: 1996, 159). Jika manusia belajar mengaplikasikan pengetahuannya tentang alam semesta untuk tujuan dan maksud praktis, hal ini tak lain adalah sebuah upaya besar dari manusia untuk belajar berkreasi dan memperbesar kemampuannya dalam berpikir. Dalam pembelajaran ini manusia menciptakan ‘manusia modern' melalui seleksi dan mutasi alamiah melalui proses evolusioner yang berkembang cepat dan memiliki tujuan tertentu. namun proses ini (yang melibatkan peran teknologis secara aktif) tetap proses coba-coba, penuh spekulatif yang mengorbankan manusia-manusia yang lain. Revolusi industri tahap pertama dan kedua adalah contoh nyata dari pemesinan masyarakat dan manusia dijadikan ˜partikel-partikel' hidup namun semu. Mengapa saya mengatakan semu? manusia-manusia yang dijadikan kaki tangan mesin (dalam hal ini partikel-partikel yang menjalankan roda mesin-mesin) mengalami hidup yang nyaman (seperti kehidupan di bawah alam sadar), karena kemewahan yang semu ini kelas pekerja (inilah letak kesalahan Marx dalam pemetaan an sich--fur sich) berpartisipasi dalam kemajuan ekonomi kapitalistik, juga memperoleh keuntungan disana (meskipun tidak sebesar pemilik modal). Inilah yang dikatakan oleh Sigmund Freud sebagai "libido" yang disebandingkan dengan penemuan fundamentalnya "ketidaksadaran" baik dalam keadaan terjaga maupun tidur yang dialami oleh manusia-manusia abad 21.

Disinilah Fromm mencoba mengangkat mengenai konsep revolusi harapan, ketika manusia dan masyarakat secara keseluruhan sadar merasa akan kebutuhan "optimistis" dan mengharap "kemajuan" lebih lanjut atas ilmu pengetahuan dan teknologi. Perubahan secara komprehensif atas kehidupan sosial, ekonomi-politik, dan budaya masyarakat sehingga membangkitkan pertumbuhan dan menghidupkan manusia-manusia yang semu agar kapasitas-kapasitas teknologis melayani seluruh umat manusia. Â Perencanaan yang bersifat humanistik agar tidak membuat teknologi menjadi momok yang menakutkan. Manusia yang melakukan grand design atas perencanaan, sistem dan pengontrolan atas nama kepentingan umum, dan ini mejadi syarat mutlakb agi kesejahteraan manusia agar menjadi aktif. Menejemen birokrasi humanistik harus diciptakan agar manusia tidak di lempar-lempar. Dan inilah yang membuat Erich Fromm masih memiliki harapan akan kemungkinan riil bahwa manusia dapat mempertegas kembali dirinya dan menciptakan masyarakat teknologi yang manusiawi. Ini masih berujung pada taraf harapan-harapan yang kemungkinan besar masih dapat diperjuangkan Ketika pertanyaan-pertanyaan besar masih hinggap di kepala manusia dan manusia masih memiliki spirit untuk memperjuangkan harapan-harapan atas relasi yang lebih manusiawi antara masyarakat dengan teknologis (ilmu pengetahuan)

DAFTAR PUSTAKA

[1] ‘The Technetronic Society', Encounter, vol xxx, No 1, January 1968. pg 19
[2] Merton, R. (1973). The Sociology of Science, Chicago: The University of Chicago Press
[3] Ben-David, J. (1991). Scientific Growth: Essays on the Social Organization and Ethos of Science, Berkeley: University of California Press.
[4] Marcuse, Herbert. One Dimensional-Man Boston: Beacon Press, 1964
[5] Lenoir, T. (1997). Instituting Science: The Cultural Production of Scientific Disciplines, Stanford: Stanford University Press.

***

1. Ben-David, J. (1991). Scientific Growth: Essays on the Social organization and Ethos of Science, Berkeley: University of California Press.
2. Fromm, Erich (1996). Revolusi Harapan: Menuju Masyarakat Teknologi yang Manusiawi, Jogjakarta: Pustaka Pelajar Offset.
3. Giddens, Anthony (1994). Living in Post-Traditional Society, Cambridge: Polity Press.
4. Jacob, T (1987). Manusia, Ilmu dan Teknologi: Pergumulan Abadi dalam Perang dan Damai, Jogjakarta: Tiara Wacana.
5. Lenoir, T. (1997). Instituting Science: The Cultural Production of Scientific Disciplines, Stanford: Stanford University Press.
6. Marcuse, Herbert. One Dimensional-Man, Boston: Beacon Press, 1964
7. Merton, R. (1973). The Sociology of Science, Chicago: The University of Chicago Press.
8. Schumacher, E.F. Good Work: Toward A Human Scale Technology. 1979
9. The Technetronic Society, Encounter, Vol xxx. No. 1 January 1968


Catatan:

Awalnya artikel ini saya temukan di sebuah rental komputer, Artikel ini diberi judul: PERANAN TEKNOLOGI DALAM KEMAJUAN TEKNOLOGI. Setelah saya baca ternyata isinya cukup menarik. Sayangnya, saya tidak menemukan nama penulis dalam artikel tersebut. Kemudian saya coba lacak di internet dengan keyword "Peranan Teknologi Dalam Kemajuan Teknologi" ternyata tidak ditemukan tulisan sejenis di google . Kemudian saya coba cari dengan menggunakan keyword "Benturan Peradaban Manusia dengan Mega Machine" di yahoo ternyata ditemukan disini. Dengan tidak berniat menyalahi aturan, hanya sekedar untuk menambah pengetahuan dan wawasan makanya saya copy-paste di blog ini.

Baca selengkapnya...

Bukan Bintang Biasa

Orang-orang berikut ini adalah pemain hebat pada masanya, mereka telah berjasa memperkenalkan permainan sepak bola padaku, walaupun aku gagal menjadi pemain sepak bola profesional. Tapi syukur kempuanku dalam bermain sepak bola masih bisa dipakai untuk kejuaraan antar kampung, (tapi itu dulu).


Maradona

Maldini


Basten


Zidane


Ricky Yacob


Beckham


Kurniawan
Baca selengkapnya...

Kampus Dalem Mangkubumen

Dalem Mangkubumen:

Dalem Mangkubumen terletak di kawasan Ngasem Yogyakarta, seperti dalem-dalem lainnya yang banyak tersebar di kawasan Jeron Beteng. Dalem merupakan Rumah yang diperuntukan bagi Pangeran. Selain tempat tinggal, Dalem ini merupakan tempat mendidik atau tempat belajar bagi calon pangeran. Rumah ini dibangun pada kira-kira tahun 1865 oleh Sultan Hamengku Buwono VI untuk kediaman putra mahkotanya, Pangeran Adipati Anom. Rumah ini pernah disebut Dalem Pangeran Kadipaten.

Ketika Adipati Anom menjadi raja, Rumah Pangeran ini digunakan sebagai kediaman Pangeran Mangkubumi, adik dari Adipati Anom. Itulah sebabnya, Rumah Pangeran ini juga disebut Dalem Pangeran Mangkubumen. Setelah Pangeran Mangkubumi meninggal pada tahun 1918, rumah ini menjadi kediaman ditempati oleh pangeran Mangkubumi yaitu GPH Buminoto, hingga tahun 1928. Kemudian , Dalem Mangkubumen digunakan sebagai kediaman keluarga Sultan Hamengku Buwono VII dan Hamengku Buwono VIII.

Meski awalnya Dalem Mangkubumen merupakan rumah pangeran dan tempat mendidik calon pangeran, namun atas izin Sultan Hamengku Buwono IX, Dalem Mangkubumen pernah digunakan sebagai tempat tinggal sementara oleh Jenderal Sudirman ketika Agresi Belanda II tahun 1948. Dalem Mangkubumen juga pernah digunakan sebagai tempat perkuliahan bagi para mahasiswa UGM. Tahun 1949 digunakan untuk perkuliahan Perguruan Tinggi Kedokteran, Kedokteran Gigi, Farmasi, Sekolah Tinggi Pertanian dan Sekolah Tinggi Kedokteran Hewan Universitas Gajah Mada. Saat ini Dalem Mangkubumen difungsikan sebagai SMA Mataram dan Kampus Universitas Widya Mataram Yogyakarta.




Universitas Widya Mataram Yogyakarta:

Kampus ini didirikan oleh Almarhum Sri Sultan Hamengkubwono IX dan Sri Sultan Hamengkubwono X yang pada waktu itu masih menjadi Pangeran. Kampus ini didirikan untuk orang-orang yang bergolongan ekonomi menengah ke bawah agar sama-sama dapat merasakan dunia pendidikan tinggi. Dari dulu bahkan sampai sekarang masih banyak di nikmati oleh golongan ekonomi menengah kebawah hingga kelas atas.

Dengan biaya yang termurah di Yogyakarta dan dengan mutu yang baik menjadikan Universitas ini menjadi Universitas bagi masyarakat madani dan berbudaya.

"Kampus Tradisional Berbasis Kebudayaan"

Universitas Widya Mataram Yogyakarta
Jl. Dalem Mangkubumen Kt III/237, Yogyakarta 55132
Telepon: (0274) 374352, 377150
Faks.: (0274) 381722

Berdiri: 7 Oktober 1982

Program Studi:
Akuntansi - S1 Terakreditasi - C
Arsitektur - S1 Terakreditasi - B
Ilmu Administrasi Negara -S1 Terakreditasi - B
Ilmu Hukum - S1 Terakreditasi - B
Manajemen - S1 Terakreditasi - B
Sosiologi - S1 Terakreditasi - B
Teknik Industri - S1 Terakreditasi - C
Teknologi Pangan - S1 Terakreditasi - C



Baca selengkapnya...

Soeharto Wafat

Telah berpulang ke Rahmatullah Mantan Presiden Republik Indonesia Bapak Haji Muhammad Soeharto
Pada hari ini Minggu 27 Januari 2008 pukul 13:10 WIB.


Semoga arwah beliau diterima disisi Allah SWT dan diampuni segala kesalahan-kesalahannya.



Baca selengkapnya...

Pusat Mode

Walau kondisi perekonomian Indonesia saat ini masih belum stabil namun minat masyarakat terhadap mode terus meningkat. Tuntutan-tuntutan tentang perkembangan di dunia mode terus berjalan seiring perputaran waktu dan kebutuhan. Tuntutan-tuntutan tersebut tidak sekedar karya-karya busana, akan tetapi telah merambah ke seni, pendidikan (education-eintertainment/ edu-tainment) dan ekonomi.1 Tiga komponen kegiatan tersebut, kini menjadi fenomena baru dalam perkembangan mode.

Salah satu tujuan pengembangan mode Indonesia adalah mengupayakan peningkatan sinergi antara pemerintah, pengusaha dan industriawan garmen di Indonesia dalam menentukan arah dan rencana arah masa depan Indonesia di dunia Internasional guna mengantisipasi kegagalan koleksi mode menuju pasar masa depan.2

Perkembangan mode sangat cepat seiring perputaran waktu. Potensi berkembangnya industri mode di Indonesia sangat besar, walaupun memang tidak mudah karena mode adalah industri yang sangat ketat persaingannya sehingga pelakunya harus berlomba-lomba menyebarkan informasi untuk menarik pembeli sebanyak-banyaknya.3 Salah satu cara yaitu dengan memberikan pengertian-pengertian serta pemahaman mengenai produk-produk yang dihasilkan industri mode kepada konsumen.

Hal yang menjadi persoalan industri mode saat ini yaitu sumber daya manusia yang berkecimpung di bidang mode masih sedikit. Serta masih kurangnya pemahaman masyarakat tentang dunia mode. Sedangkan industri mode yang ditekuni masih bersifat rumahan atau industri kecil. Belum adanya sebuah tempat yang menjadi pusat dari semua kegiatan industri mode yang berperan sebagai jembatan penghubung antara pelaku industri mode, perancang, industri garmen, produsen bahan, jalur distribusi dan konsumen.

Oleh karena itu diperlukan sebuah wadah yang tepat sebagai tempat untuk mempelajari, memperkenalkan dan menganjurkan kepada masyarakat agar mengetahui dan memakai produk karya seni tersebut dalam kehidupan sehari-hari dengan benar dan mapan.4 Wadah atau tempat kegiatan tersebut bisa berupa sebuah Pusat Mode yang mampu menjawab komponen-komponen mode secara lengkap.

Melihat tempat-tempat kegiatan mode yang ada saat ini masih dalam keadaan seadanya. Belum ada sebuah Pusat Mode yang menjadi pusat dari kegiatan-kegiatan mode secara keseluruhan, mulai dari kegiatan produksi, promosi, informasi, pendidikan sampai kegiatan komersial. Saat ini semua kegiatan tersebut masih terpisah satu dengan yang lainnya.

Sehingga keberadaan sebuah Pusat Mode sangat diharapkan untuk dapat memfasilitasi kegiatan-kegiatan dunia mode secara utuh dalam satu kesatuan. Pusat Mode ini dimungkinkan mampu menciptakan hubungan yang erat antara perancang, produsen, konsumen, pengusaha, pemerintah, lembaga pendidikan, maupun unsur yang terkait untuk terjun secara serius didalam industri mode.

Pustaka:
1) _______, Cakrawala Fashion Tak Lagi Sekedar Karya Busana, Kedaulatan Rakyat, 14 Maret 2004. hlm. 20
2) Jadin C. Djamaludin, Mencipta Citra Mode Indonesia di Dunia Internasional, Kompas, 7 Desember 2004, hlm. 17
3) Musa, Belajar Mode didalam Negri, Kompas, 19 Juli 1998, hlm. 17
4) Hari Darsono, Seminar Mode Sekitar Adibusana di Jakarta, 8 Agustus 1985

Baca selengkapnya...

B.J Habibie

Aku tidak begitu kenal dekat dengan beliau, jangankan berjabat tangan bertatap muka saja belum pernah. Tapi yang jelas poster beliau selalu menghiasi dinding kamarku semasa aku masih menuntut ilmu dulu.

Ada pertanyaan yang muncul; Kenapa bukan poster Bob Marley, Kurt Cobain, Einstein, Che Guevara, Beckham, atau super hero lain nya.

"Ada banyak sudut pandang untuk melihat sesuatu"


Aku tidak banyak tahu tentang B.J Habibie. Mungkin beliau itu , penuh kontroversi, banyak pengagum namun tak sedikit pula yang tak sependapat dengannya.

Biodata :
Nama:Prof. Dr.Ing. Dr. Sc.h.c. Bacharuddin Jusuf Habibie
Lahir:Pare-Pare, 25 Juni 1936
Agama:Islam

Jabatan :
Presiden RI Ketiga (1998-1999)
Pendiri dan Ketua Dewan Pembina The Habibie Center

Istri:dr. Hasri Ainun Habibie (Menikah 12 Mei 1962)
Anak:Ilham Akbar dan Thareq Kemal
Ayah:Alwi Abdul Jalil Habibie
Ibu:R.A. Tuti Marini Puspowardoyo
Jumlah Saudara:Anak Keempat dari Delapan Bersaudara

Pendidikan :
1. ITB Bandung, tahun 1954
2. Rheinisch Westfalische Technische Hochscule (RWTH), Aachen, Jerman, dengan gelar Diplom-Ingenieur, predikat Cum laude pada Fakultas Mekanikal Engineering, Departemen Desain dan Konstruksi Pesawat Terbang (1955-1960).
3. Rheinisch Westfalische Technische Hochscule (RWTH), Aachen, Jerman, dengan gelar doktor konstruksi pesawat terbang, predikat Summa Cum laude, pada Fakultas Mekanikal Engineering, Departemen Desain dan Konstruksi Pesawat Terbang (1960-1965).
4. Menyampaikan pidato pengukuhan gelar profesor tentang konstruksi pesawat terbang di ITB Bandung, pada tahun 1977.

Pekerjaan :
1. Kepala Riset dan Pengembangan Analisis Struktur pada perusahaan Hamburger Flugzeugbau Gmbh, Hamburg, Jerman antara tahun 1965-1969.
2. Kepala Divisi Metode dan Teknologi pada Pesawat Komersial dan Angkut Militer MBB Gmbh, di Hamburg dan Munchen antara 1969-19973
3. Wakil Presiden dan Direktur Teknologi pada MBB Gmbh, Hamburg dan Munchen tahun 1973-1978
4. Penasehat Senior Teknologi pada Dewan Direksi MBB tahun 1978.
5. Pulang ke Indonesia dan memimpin Divisi Advanced Technology Pertamina, yang merupakan cikal bakal BPPT, tahun 1974-1978.
6. Penasehat Pemerintah Indonesia di Bidang Pengembangan Teknologi dan Pesawat Terbang, bertanggungjawab langsung kepada Presiden Republik Indonesia Soeharto pada tahun 1974-1978.
7. Menteri Negara Riset dan Teknologi (Menristek) sekaligus Ketua Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi (BPPT) tahun 1978-1998.
8. Wakil Presiden R.I. pada 11 Maret 1998-21 Mei 1998.
9. Presiden RI 21 Mei 1998-20 Oktober 1999.

Organisasi:
Pendiri dan Ketua Umum ICMI

Penghargaan:
Theodore van Karman Award

Baca selengkapnya...